海德格《存有與時間》闡釋(三版)

三版序

　　本書出版至今，已匆匆十年。在這段時間內，無論中文與外文，都出版了很多海德格哲學的書籍和論文。尤其在中國大陸，研究海德格的學者更是蜂擁群起，著作大量出版。兩岸阻隔數十年，文字使用已有差異。對於海德格的哲學詞彙，各有不同的翻譯。讀者閱讀海德格哲學的中文著作時，由於相同的德文詞彙有不同的中譯，便容易造成混淆。況且，海德格常自創哲學語詞，中文無法找到適當的翻譯，讀者便難以掌握。若只憑中文翻譯的字面意義，更會令人誤解。並且，這十年內，哲學討論的方向和興趣稍有改變。以前哲學不討論的，如今已成顯學；以前常常討論的，如今棄如敝屣。因此，在理解海德格哲學時，若能在當前的哲學討論方向上，讀者會更感興趣，也更易理解。我想趁這次改版的機會，一方面重新檢討海德格哲學詞彙的中文翻譯，另方面作出修改和加入註腳，讓海德格更接近當前哲學討論的方向，使讀者對海德格哲學有更切身的理解。

　　海德格著作Sein und Zeit的英譯是Being and Time，我把它譯作《存有與時間》。在中國大陸，大都把Sein譯成「存在」，而Sein und Zeit的中譯便是《存在與時間》。在海德格，Sein與Seiendes是一對相關的詞彙（參考本書第一章附錄）。粗略而言，Sein可說是形而上的，而Seiendes是形而下的。這有點像「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。Sein似乎是視而不見的道，Seiendes彷彿是具體的器具。正如道和器的關係──它們雖不同，但不截然二分，反而互相統一，相輔相成，即中國哲學所謂的道器不離。Sein與Seiendes雖不同，但不各自分離獨立，而是統一的。

　　我不把Sein譯成「存在」，因為「在」似乎是屬於具體事物的，容易與Seiendes混淆。正如我們眼前的東西，它們是Seiendes，是一個個的「在」。可是，若把Sein譯成「有」，則似乎比較抽象，減輕了它的具體意義。於是我把Sein譯作「存有」。相對而言，我不把Seiendes譯作「存在物」或「存在者」，而把它譯作「存有者」。

　　既然Sein的主要意義是「有」，則我把海德格另一個非常重要的詞彙Dasein譯作「此有」，不是如中國大陸學者般譯作「此在」。基本上，Dasein是人的專稱，它是指人的存有。人當然是存有者，因為他有具體的一面。但凡存有者都有存有，根據海德格，人的存有是Dasein，這是說，人與其他事物在本性上的不同，是由於他「理解存有」。一塊石頭本身不會理解存有，動物或許有各種意識，但牠們的意識不能「理解存有」，唯有人才能理解存有。用中國哲學的詞彙來說，動物或許可以理解牠的環境或周遭中的事物，但牠不能理解「道」。只有人才能理解「道」，這是人之所以是人的本性，也是他的存有。

　　若把Dasein譯作「此在」，似乎強調人的「在」，沒有強調他的「有」。的確，人有具體的「在」，正如我今天在課室裡，昨天在家裡。但海德格的Dasein不是指人擁有特殊的「在」，而是擁有特殊的「有」──他擁有「理解存有」。這是他與其他事物在本性上的區別。

　　海德格曾說：「此有的本性在它的存在（Existenz, existence）。」（參考¶9）我把Existenz譯作「存在」。我們要注意，海德格這句話是說「此有的本性」，所以這不是指此有擁有具體的存在；我用「存在」一詞，是指此有的本性，是它的存有學性格（請參考本書第六章¶28的闡釋）。大體而言，只有人才能超出（“exist”中的ex）他的當下（現在），到達將來（或他的目的）和返回他的過去。對於其他事物的本性，卻只停留在當下（現在），無法同時到達將來和返回過去。簡單地說，人本性上總是在他的當下裡，投出到將來的種種目的中，也帶著他過去的種種經驗。因此，人本性上是現在的，同時也是將來和過去。他的「在」顯然與事物單純在當下的「在」不同。對於人的「在」，可稱為「存在」。海德格採用的Existenz與存在主義者（existentialism）所指人的存在非常類似。

　　很多中國大陸的著作以「實存」翻譯海德格的Existenz，這個翻譯是不錯的，因為它可以與具體事物的存在區別出來。但若採「實存」一詞，似乎要將「存在主義」譯作「實存主義」了。不過，existentialism譯作存在主義已被沿用了數十年，早已成為我們的習慣，若現在要改為「實存主義」，實在太過彆扭了。然而，當把海德格的Existenz譯作「存在」時，我們要注意這不是指具體事物擁有的存在，而是存在主義主張的存在，就不會誤解。

　　海德格的Verstehen（understanding），我原來譯作「瞭解」。這是由於海德格認為Verstehen來自現象學。現象學的定義是：「讓那顯示自己者，正如從其自己顯示自己般地被看見。」（參考第一章¶7）它是強調「看」，而「瞭解」中的「瞭」強調「眼睛」。不過在這十年間，Verstehen通常譯作「理解」，也被大部分學者接受。海德格後期強調語言，因此他不再注重「看」，而強調「聽」。由聽而得到天地萬物的存有，這也可說是理解。所以我從善如流，把原來的「瞭解」，全部改成「理解」。

　　海德格《存有與時間》還有幾個詞彙，不僅無法用適當的中文翻譯，即使它原來的德文也與一般德文意義不同。讀者看到這些詞彙時，最好完全忽略它的字面意義，改從海德格對它們的定義和文本的脈絡去理解。首先是Besorgen、Fürsoge和Sorge，我分別譯作「關切」（參考¶9及¶15）、「關懷」（參考¶26）和「關念」（參考¶41）。根據海德格，關切（Besorgen）是指人與世界或世界中之物的關係。例如，我坐在椅子上，這時我與椅子的關係是關切。關懷（Fürsorge）是指人與別人的關係。例如我憐憫一位老人，這時我與老人的關係是關懷。至於關念（Sorge），則是指人的存有結構。對於海德格，人的存有是「在世界中的存有」（Inder-Welt-sein, Being-in-the-world），本書簡稱為「在世存有」。這是說，人在本性上不封閉在內心裡，而是超出內在到達外在世界或世界中之物去（亦即上文的Existenz之意）。對於這個從內在到達外在的結構，海德格給它一個相當複雜的語詞，稱為「到了自己之前的存有—早已在（世界中）（ahead-of-itself-Being-already-in-(the-world)），且作為靠存有（Being-alongside）（它遭逢世界中的存有者〔entities encountered withinthe-world〕）」（參考¶41）。目前我們無須明白這個語詞的意義，只要明白，關念的意義是指人的這個結構。

　　並且，海德格認為，由於人的存有結構是Sorge，因此才能與世界或世界中之物發生關係。他根據Sorge的字根，稱之為「關切」（Besorgen）。同理，由於Sorge，人才能與別人發生關係，他仍根據Sorge的字根，稱之為「關懷」（Fürsorge）。海德格採用Besorgen和Fürsorge二字，主要便是因為它們來自Sorge。

　　Sorge的英文翻譯一般是Care，中文翻譯通常是「煩」或「掛念」。無論英譯和中文，都有濃厚的心理學意涵。但Sorge是指人的存有結構，是他與世界或世界中之物（或別人）的關係。這是對人的存有之描述，與人的心理完全無關。我把Besorgen、Fürsorge和Sorge分別譯作「關切」、「關懷」和「關念」，是由於它們有相同的字根，這正和海德格一樣，主要是根據相同的字根而命名。讀者看到這三個語詞時，不要被字面意義矇騙，而要根據海德格文本的脈絡去理解它們。

　　另一個難以翻譯的語詞是Schuldigsein（參考¶58），英譯是Beingguilty，它是根據德文的字面意義翻譯的。中文往往譯成「罪責存有」，這也是字面意義的翻譯。然而，無論德文、英譯和中譯，都有過重的價值意義。海德格在《存有與時間》常強調他的現象學分析僅是描述，不是價值判斷。因此，本書的哲學詞彙都是中性描述，沒有價值意涵。所以當海德格說人的存有是Schuldigsein時，他不是說人的存有是有罪的或承擔種種的罪而負責。基本上，海德格是指人的存有是有限的。對於人的有限性，他稱為「不」（Nicht, not）（亦可譯作「無」）。這是說，人的存有具有很多「不能」、「無能為力」、「無可奈何」或「不得不如此」等。例如，人不能從世界中獨立出來，成為一個沒有世界的個體；對於他是在世存有，他完全無可奈何，也無能為力。他無法抗拒，也不能逃避；他被丟擲到世界中，只能接受，這是他不得不如此的宿命。人對自己存有的基本限制，完全無法自己操控。對於人的無法控制的種種基本限制，就是人的「不」，也是人的Schuld或guilt或罪。

　　我把Schuldigsein譯作「欠咎存有」是逼不得已的決定。中文根本沒有這種用法，這是沒有意義的詞彙。不過，它有一個好處，即可以避免讀者用字面意義去理解它。我採用這個翻譯，主要是我要用「欠」和「咎」兩個字來解釋¶58中海德格對Schuldigsein的說明。「欠」是指「欠缺」或「虧欠」。無論事物或人的多種情況，都有不同的「欠缺」或「虧欠」。這些「欠缺」或「虧欠」都各有所「歸咎」。海德格在分析各種「欠缺」、「虧欠」和「歸咎」後，最後指出人的存有的「欠缺」和「虧欠」就是「不」。這是無可歸咎的，因為當人被丟擲到這裡時，他是不得不如此的。換言之，當他是人時，他就是如此。這沒有理由可言，似乎就是如此地加諸人的身上。這不是人的罪，人對它沒有責任，更無可歸咎和責備。

　　《存有與時間》的Gewiss，英譯為conscience，一般中譯是「良知」。這個翻譯是可以接受的，但「良知」有很強烈的道德價值意涵。當我們責罵說：「這個人沒有良知。」這意涵了良知是正面價值的，失去它是不好的。不過，海德格的「良知」沒有價值意涵。它不是好的，也不是壞的，它是中性的。它是人的存有的一個機制，能把人從非本真的存在喚醒，呼籲他回到本真的存在去。至於這是好的或是壞的，海德格不加評論。

　　同理，本書的「沉淪」、「閒聊」、「好奇」、「本真存在」和「非本真存在」等語詞，都沒有價值意涵，全都是對人的存有的中性描述。海德格不是說它們是好的或壞的，而僅是說人有這些不同的存在方式。這是對人的中性描述，不是對人的評價。

　　《存有與時間》是海德格的早期著作，當時他尚未滿四十歲。八年後，他完成《形上學導論》（Einführung in die Metaphysik）和《論真理的本性》（Vom Wesen der Wahrheit），學者大都認為這是海德格後期哲學的開始，也是歐陸後現代哲學的確立。後現代哲學的現象學、詮釋學、批判理論和結構主義，都是在海德格哲學的影響下，而它們的哲學論述大都預設海德格的哲學概念。因此，此書上接胡塞爾（Edmund Husserl）的現象學，下開歐陸的後現代思潮。假若讀者要深入理解歐陸當代哲學的主要思潮，《存有與時間》是必讀的書。我希望本書能帶領讀者進入海德格和歐陸當代哲學的殿堂，打開新的視域，以新的觀點來看看人生和宇宙之美。