兩宋詩詞文綜論稿

自序：讀書則此心常在
導讀／柯慶明

壹、吳开與《優古堂詩話》
一、前言
二、吳开生平考述
三、《優古堂詩話》述要
四、《優古堂詩話》與相關著作之時間考察
五、 《優古堂詩話》全文（一五六則）釋要（據《文淵閣四庫全書本》）

貳、吳曾與《能改齋漫錄》
一、吳曾生平仕歷考要
二、《能改齋漫錄》述要
三、《能改齋漫錄》卷八與《優古堂詩話》之比對
附表：吳开與吳曾行實對照表

參、《雪浪齋日記》考論
一、《雪浪齋日記》也是詩話
二、「雪浪」、「雪浪齋」與《雪浪齋日記》
三、《雪浪齋日記》作者推斷
四、《雪浪齋日記》的詩學觀
五、《雪浪齋日記》全文（四十四則）釋義

肆、龔相《復齋漫錄》與龔頤正《芥隱筆記》
一、前言
二、《復齋漫錄》述要
三、《復齋漫錄》撰者考
四、龔原、龔相生平考要
五、龔頤正生平考要
六、龔頤正《芥隱筆記》記事與《復齋漫錄》之關繫
七、諸本詩話間糾葛之釐清
八、《復齋漫錄》全文（七十三則）釋要

伍、阮閱《詩總》所錄《百斛明珠》考
一、阮閱生平與《詩總》述要
二、東坡與「百斛明珠」之連結
三、 明本《詩話總龜》與宋抄本《詩話總龜》所見《百斛明珠》（《百斛文》）彙考釋要
四、 結語：《百斛明珠》是東坡文字

陸、 兩宋四十八家自贊（題）寫真（傳神、畫像）詩文輯考
甲、人物贊詩文溯源
一、贊頌前修或時賢
二、自贊寫真
乙、兩宋自贊（題）寫真（傳神、畫像）四十八家詩文彙考
附論一：王汾事跡考述
附論二：陸游年歲試說
附論三：陸游的自我對話─自贊和自白
附錄一：王柏〈古賢像贊〉：共二十五人
附錄二：明．孫承恩〈古像贊〉共贊二百五人，錄唐宋文人
附錄三：清《御定歷代題畫詩類．古像類》

柒、宋人詞集〈序〉、〈跋〉、〈題詞〉文彙輯釋要
甲、前宋四家
一、溫庭筠
二、李璟、李煜、馮延巳
乙、兩宋四十七家

捌、說詞律：以馮延巳「細雨濕流光」一句為例
一、前言
二、「細雨濕流光」的知音─王安石
三、「細雨濕流光」格律試說
四、馮延巳〈南鄉子〉雙調詞的迴響
五、王安石詞作舉隅
六、結語：馮延巳的創作觀

玖、「詞律」和「詞樂」
一、前言
二、〈小秦王〉和〈陽關曲〉
三、「疊」與「和」
四、結語：「陽關三疊」試擬

拾、蘇軾與「古今絕唱」
一、引言
二、「古今絕唱」說從頭
三、杜甫〈月〉詩說要
四、蘇軾〈江月五首〉作意
五、雪堂遺韻，千古絕響
六、餘說

拾壹、 宋《太平廣記》所收唐人豪俠傳奇〈聶隱娘〉
一、唐代的豪俠小說
二、〈聶隱娘〉的作者
三、〈聶隱娘〉全文說解
四、〈聶隱娘〉延伸閱讀

結語：校讀記瑣
索引
 

自序

讀書則此心常在

　　本書十一篇論述，前五篇為南宋五種詩話相關問題之考論，第六篇述兩宋四十八家自贊詩文，第七篇論宋人對詞集之序、跋、題詞，第八篇說詞律，第九篇更說詞律與詞樂，第十篇談蘇軾於杜詩之領會與發揚，第十一篇再考聶隱娘傳奇。茲分別簡要說明如下：

　　第一篇，〈吳开與《優古堂詩話》〉：《優古堂詩話》與《能改齋漫錄》二書之糾葛，自郭紹虞先生於《宋詩話考》中提出質疑後，一直是懸案，經細考吳开與吳曾之生平，並比對兩書重複出現之實際情況，判定確然是吳曾採錄了吳开《優古堂詩話》全書，編入所輯的《能改齋漫錄》相關類別卷中，問題因得以釐清。篇末錄《優古堂詩話》全文一百五十六則，並逐條略說其要，以見吳开其人之見識。

　　第二篇，〈吳曾與《能改齋漫錄》〉：吳曾《能改齋漫錄》十八卷，分類編輯，共二千餘條，可稱繁複，而吳曾之生平事跡向來闕如；又《能改齋漫錄》大量抄錄其他著作以成書，所謂「漫錄」是也，其與吳开《優古堂詩話》重複者百餘條，大都見於卷八。今細考吳曾生平事跡，以與吳开相對照，並略說《能改齋漫錄》一書之大要，比對其卷八與吳开《優古堂詩話》之重複，作為判定吳曾抄錄《優古堂詩話》之佐證。

　　第三篇，〈《雪浪齋日記》考論〉：《雪浪齋日記》不見於所有宋代詩話著作中，而亦絕非如南宋范晞文《對床夜話》所稱係蘇軾所撰。經據所見相關記事考證，則實乃曾鞏弟曾宰之曾孫曾某所撰，其人與曾季貍為三從兄弟，亦非泛泛之輩。本篇曾以特稿發表於世新大學人文社會學報第十六期（2015年7月）。而《雪浪齋日記》全文四十四則釋要，並列篇末，以供參酌。

　　第四篇，〈龔相《復齋漫錄》與龔頤正《芥隱筆記》〉：《復齋漫錄》之編撰者，向來不詳，或以為即吳曾。經加詳考，大抵得以確定為龔相其人，而龔相之子龔頤正所交多一時名流，撰有《芥隱筆記》。父子二人之生平並經考實；乃《芥隱筆記》與《復齋漫錄》本不同性質，卻有微妙之連結，尤可引為佐證。本篇亦已發表於中國人民大學國學院《國學學刊》季刊第二期（2016年6月）。篇末並附《復齋漫錄》七十三則釋要。

　　第五篇，〈阮閱《詩總》所錄《百斛明珠》考〉：北宋後期阮閱所編《詩總》，分四十六門共二千四百餘條。原書已不傳，今所見《詩話總龜》，已經後人數度增補，其所引用文獻有《百斛文》、《百斛明珠》者，雖前賢曾以為即東坡文字，而無任何說明交代。本文推求東坡與《百斛明珠》之關聯，並說明阮閱與南宋初期文士諱言東坡詩文之背景，並比較考索宋、明兩種《詩話總龜》所錄《百斛明珠》文之出處，從而確定所引《百斛文》、《百斛明珠》或《玉局文》，實皆東坡詩文也。

　　第六篇，〈兩宋四十八家自贊（題）寫真（傳神、畫像）詩文輯考〉：自唐白居易、裴度，始有〈自贊〉之作，蓋亦古人自我人生觀照、生命反思之意，而應係前此「人物贊」作品之延伸。白、裴之後，唐季猶不多見，入宋則蔚然成風，而諸人所作，頗有足供知人論世者，如東坡〈自贊寫真〉：「目若初生之犢，身如不繫之州；試問平生功業，黃州惠州儋州」云者，膾炙人口。兩宋自贊（題）寫真（傳神、畫像）詩文共四十八家一百八十七首，而周必大、陸游、楊萬里三家已占八十六首，極為突出，亦可見一時風會。

　　本篇有附論三：

　　附論一，〈王汾事跡考述〉：王汾為宋初名臣王禹偁之曾孫，是劉攽同年交好，與蘇軾、黃庭堅等人多有來往，雖功業無可述，但平生行事，有足以為一時人物言行參證者。

　　附論二，〈陸游年歲試說〉：於古人年歲之核計試作臆說。

　　附論三，〈陸游的自我對話─自贊和自白〉：輯陸游相關詩作一百四十八首，以見放翁之人生閱歷與了悟。

　　並附錄前人所作「古賢贊」詩文備參。

　　第七篇，〈宋人詞集〈序〉、〈跋〉、〈題詞〉文彙輯釋要〉：其中輯兩宋四十七家之作，略可見「詞」體由北宋入南宋之發展態勢。

　　第八篇，〈說詞律：以馮延巳「細雨濕流光」一句為例〉。馮詞〈南鄉子〉雙調詞首句「細雨濕流光」五字，首獲王安石之特賞，以為較李中主璟「細雨夢回雞塞遠」一句為好，而李後主煜「恰似一江春水向東流」則猶不如「細雨夢回雞塞遠」。「細雨濕流光」五字何以被推重？因就其平仄格律、意景等問題，試作分析，並考察其〈南鄉子〉雙調詞在後世之迴響。

　　第九篇，〈「詞律」與「詞樂」〉：詞體入宋後，其樂曲與唱法多已失傳，詞律與詞樂分異，雖有詞調而不能唱，宋人只能借用少數仍存之曲填詞，或依詞另度新腔，以使歌者能唱。其中〈陽關曲〉、〈小秦王〉為最常見之舊腔，特為突出！本文因考論以〈小秦王〉唱王維之〈陽關曲〉，遂成〈陽關小秦王〉之事實，乃至「三疊」之唱法。根據文獻資料彙整之，聊備一說，以為知音者參酌。

　　八、九兩篇，本以〈「詞律」與「詞樂」〉為題，在世新大學中文系主辦之「兩岸韻文學第八屆研討會」上做主題演講。會後自以頗可更加發揮，因擴寫為兩篇。

　　第十篇，〈蘇軾與「古今絕唱」〉：所謂「古今絕唱」之作，如何而定，必有分說；蘇軾熟讀杜詩，於常人未曾措意處，發覺幽微，既成就杜詩更多「絕唱」，又建構個人之「絕唱」，遂使詩聖與雪堂遺韻，千古如新！

　　丙申年十一初，撰成此文，以應佛光大學中文系蕭麗華主任之邀，於當年十一月十九日（2016年12月7日）為該系學生做專題演講；而東吳大學中文系鍾正道主任亦同時懇邀，時間只晚一週，實亦無能別寫新稿，自以本文對學生或有啟迪之用，遂一稿而兩用，但引言則不同。

　　第十一篇，〈宋《太平廣記》所收唐人豪俠傳奇〈聶隱娘〉〉：重新董理相關資料，對〈聶隱娘〉傳奇之作者問題試再考論，並說解全文，提供名作為延伸閱讀資料，以見傳奇產生之大背景。本篇原以〈豪俠聶隱娘傳奇小說探奇〉為題，發表於《青春共和國．創刊號》（2015年10月）；當時侯孝賢先生正以《刺客聶隱娘》電影，獲坎城影展最佳導演獎之殊榮，遂使「聶隱娘」轟動一時。本文應時而作，也在意外。敝帚自珍，一併收入。

　　十一篇論述，均在2015、2016、2017三年內陸續完成，是皆個人讀書心得，未必有何特識高論。因思自1968年側身上庠，忽忽五十載，今秋因故暫歇講學，則此十一篇之作，是亦一里程碑耶！然讀書寫作之性習不變，蓋寄心於斯，常得其樂也！北宋張載有云：「讀書則此心常在」，豈不然哉！
是為序！
導讀

　　黃啟方教授博學深思，長年優遊於中國文學的天地，在宋代文學的領域，造詣尤深，耳目所及，幾不作第二人想；因而可以舉重若輕地撰述，時序上下兩宋源流，領域橫跨詩、詞、文，綜而論之，既各有要旨，卻又彼此呼應，氣脈相通，令我們逐步走進宋代文學的萬仞宮牆，歷覽其殿宇之美煥，庭園池苑之秀逸：猶如本書這樣的煌煌鉅著。

　　顯赫輝煌的漢唐盛世之後，宋代雖然局促一隅，但依然開發出足以鼎立的特殊文明，個人私見以為：宋人意氣似或不及，但思理卻更深遠。表現在文學上則是感性的詞與理性的詩並行，文章則上下古今議論縱橫而歸諸道理。更重要的是自詩話的興起標誌著，形成的不僅是「創作」全盛的時代，更是「批評」流行的時代。詩話不僅作文學的品鑑，更記掌故，敘雜事，性質往往近於筆記，甚至小說，本身即具文學的趣味，同時更是當時文人社會之風習趣味的極佳寫照，不論從文學、文學史、文學社會學的角度來看，都是重要的史料。因而，臺靜農先生在上世紀六○年代即已主持「百種詩話類編」，印行之後，嘉惠學者無數。但詩話的「筆記」性質，編撰者並不具近代的著作權觀念，選抄、甚至割裂原書，散入己編，以漫錄為名，更是名正言順，於是遂有文本與作者考證之需要。本書前四篇考訂《優古堂詩話》、《能改齋漫錄》、《雪浪齋日記》、《復齋漫錄》等四詩話的作者與相互關連，信而有徵；並著錄條文，鉤稽內容，精簡切要，足供後學踵事。第五篇考訂阮閱《詩總》所錄《百斛明珠》出自蘇東坡之手，並推斷因宣和時蘇文遭禁，乃以別稱收錄，本篇一一考其出處，除其異文可資參考，亦可見出思想文字流傳之不易！

　　宋代，不同於漢、唐的英雄型、名士型的文化，基本上是個聖賢型的文化，因而克己復禮，動心忍性：少了飛揚跋扈之姿，但卻寧靜自守而博學深思，因而既善古今人物品鑑，亦因修德自省而多自贊寫真之作。本書第六篇，既探討人物贊源流，自贊寫真文體形成；而以兩宋自贊寫真四十八家詩文作了彙考，可謂掌握兩宋文學大家自觀自照的精神面貌，反映的不僅是個人的性情精神自覺，更是德行文章合而為一的文化文學理念，其實契入兩宋文學精神真諦，而為其開啟之關鍵：彙考留給後來學者無限發揮空間；加上附錄各篇確實已為象贊此一文類定體了。

　　宋代文學最奇異的現象是詩、文皆極興盛，而且波瀾壯闊，高潮迭起；卻在淺斟低唱之際，另啟了一種有人認為足以代表宋代的文類：詞！宋人詞集的「序」、「跋」、「題詞」，不但反映了宋人作詞的時代環境，個人背景，以及創作與其「隱含讀者群」共同的文學理念與藝術偏向，更可以窺知詞風演變與詞史發展。本書第七篇的彙輯釋要，正是藉第一手資料的詮解，來作貼近宋人觀點的宋代詞史、詞體之接受史的重建，而不僅限於一人一家言。這是我們重建詞史所不能忽略的「歷史」觀點。

　　本書其他各篇，正都足以令我們認識利用宋代名家的品評，擬作而能深入作品精髓的欣賞途徑。本書最為金針度人的一篇，乃〈說詞律：以馮延巳「細雨濕流光」一句為例〉，雖曰「一句為例」，其實包括：傳記考證、文學主張、相關作品、詞意境界、音律分析、語構考察、影響流傳，真是教示多方，全由王安石一句：「『細雨濕流光』最好」的評賞，延展而出，正是如何利用宋人詩話等著作而可以深入重審中國文學的最好範例。以此為金鑰，利用本書所輯編的文學作品及相關評論資料，深入可探索一家、一篇的文學精神與風格表現；擴大則可以形成近古文學的新視野而足以改寫文學史。因而本書是寶山，既可以飽覽宋人情理兼備的精神風光與文學丰采；更可習得研究探索文藝社會的研究方法，並應用相關資料以作分殊各別的深入研究，進一步則為改寫文學史；因此本書也是開風氣的重要著作，遲早必在學界會有廣大的迴響。