公共人文學的反思與實踐：以臺灣為場域

導言╱陳弱水

上編 公共人文學的探討

公共人文學的理念及其基本面向╱陳弱水
臺灣公共哲學的當代實踐：從思想反抗到社會對話╱洪子偉
影像與公眾史學：以電影建構全球視野的歷史意識╱蔣竹山

下編 公共人文學的案例：臺灣文化實踐

流行文化創意「IP」：緣起、概念與產業發展╱游雯涵、丁昱寧、林奇秀
從IP經營的視角看霹靂的全球化布局（2014-2020）╱謝筱玫、張鰲騰、陳思縈
宗教與現代臺灣發展關係的思考：從基督宗教看臺灣與世界╱陳慧宏
近代臺灣社會中的基督宗教：以真耶穌教會研究為中心的觀察╱黃文信
臺灣原住民工藝的內涵：論太魯閣族織布的變遷與延續╱陳怡方
失憶記事：臺灣當代失憶書寫的情境與困境╱陳重仁

作者簡介
索引


 

導言

陳弱水（國立臺灣大學歷史學系講座教授）

　　本書的書名是「公共人文學的反思與實踐──以臺灣為場域」，想要表達這樣的意思：這是一本試圖說明「公共人文學」（public humanities）的意涵並展示相關案例的書。不過，這個說法可能有點過於抽象，現在先敘述本書的成書經過，希望讀者能依此更具體想像本書的意旨。

　　本書最主要的淵源是科技部（現名國家科學及技術委員會）標竿計畫「人文反思與當代臺灣：文化實踐的追索與新試探」（2017.8-2021.1）。2017年初，科技部第二度徵求人文及社會科學標竿計畫，希望支持研究團隊，對「臺灣社會發展正面臨的挑戰議題」進行前瞻研究。簡單說，這是在徵求「入世」型的整合研究，期待人文社科學者對臺灣面對的實際課題進行探討。我當時以國立臺灣大學文學院院長的身分，召集院內若干同仁，組成團隊，以前述「人文反思與當代臺灣」的主題，獲得科技部的支持，開展研究，並舉辦相關活動。

　　按照當時的構想，我們計畫的基本目的是在考察現當代臺灣的若干主要文化實踐，並思考它們未來的可能性，這是一個將人文研究注入現實文化課題的努力。我們所謂的「文化實踐」，採取最寬泛的定義，意指任何形式的文化表現，但希望探究的是臺灣主要的文化表現，包括具體的文化工作以及與社會文化結構關係密切的活動或現象。這項計畫包含的個別課題有：數位典藏與文創資產、手工藝的發展、聲音研究與應用音樂學、原住民與臺灣多元文化、基督宗教在臺灣、健康論述與疾病書寫。就性質而言，這些是針對臺灣具體情境的綜合性與實踐性探索，而非追求專精的個案研究，希望能為臺灣人文學開闢某種新視界。

　　科技部計畫的時程為三年（後因疫情延長為三年半），工作開展不久，我們覺得計畫的整合性需要加強，這也是原先計畫審查人的意見。在這項考慮下，本計畫決定以「公共人文學」作為綰合計畫的概念架構，由我負責從事人文學與公共領域關係的整體考察，希望這能讓本計畫有更清楚的方向和涵義。在本計畫的執行過程中，參與的同仁和同學陸續從事調查研究，撰寫文章，也舉辦活動。作為計畫總主持人，我個人最希望的是，計畫結束之後，能夠產出一本有系統性的論文集，作為計畫對知識界的具體貢獻。這就是本書誕生的起點。

　　不過，最終來說，本書並不只是科技部計畫的產物。科技部計畫的主要內容是對若干臺灣文化實踐的研究，此外我們以「公共人文學」作為說明這些研究的意義的基本觀念。因此，要在這個計畫的基礎上出版一本結構比較完整的書，需要兼顧兩個方面：一是對公共人文學的涵義有所說明和省思，一是提出能與這個觀念搭配的個案研究。我們計畫的有些成果並不完全契合這兩個方面，為了讓本書有更堅實多面的內容，我也邀請了幾位計畫外的學者參與本書的撰寫。以下就介紹本書的結構和各個篇章。

　　本書分成兩個部分，上編是「公共人文學的探討」，下編則是「公共人文學的案例：臺灣文化實踐」。先談上編。這部分有三篇論文，第一篇是我的〈公共人文學的理念及其基本面向〉。關於人文學與公共領域的關係，至今為止，學術界的考慮大多是從個別學科出發，公共史學（public history）、公共哲學（public philosophy）、公共人類學（public anthropology）、公共社會學（public sociology）等就是這個關懷的產物，一般性的討論反而相對單薄。由於我們這本書是從整個人文學（包含部分社會科學學科）出發，必須對公共人文學提出比較全面的說法。這篇文章發現，挖掘公共人文學義蘊的最好辦法，是整合個別學科已有的成果，因此，除了公共人文學概念的直接討論，該文也對公共史學、公共哲學和公共人類學做了分別的說明和相互比較。在這個基礎上，我同時對公共人文學的運作方式提出建議。

　　本書上編的第二篇文章是洪子偉的〈臺灣公共哲學的當代實踐：從思想反抗到社會對話〉（作者敬稱省略，以下同），如題目所示，主題是公共哲學。在剛剛介紹的〈公共人文學的理念及其基本面向〉，我說明，公共哲學有兩個基本類型，一個是公眾參與的哲學論辯，另一個是關注公共議題，並站在公民（而非學院菁英）立場來進行的哲學討論。洪文所指的公共哲學是後一類型。該文指出，臺灣哲學發源於日本統治下的1920年代，自始就面對殖民支配所造成的臺灣生存危機問題，具有濃厚的現實性格，而不是「囿於學院藩籬的觀念推演」（廖仁義語）。該文揭示臺灣哲學從1920年代到當前的公共面向，可以啟發我們對臺灣哲學的認識和興趣，也展現了哲學與公共領域可能有的密切關係。

　　上編的第三篇是蔣竹山的〈影像與公眾史學：以電影建構全球視野的歷史意識〉，該文先對影視史學、公共史學以及臺灣公共史學的發展有所介紹，再討論影視史學教育作為公共史學的特色和潛力。值得注意，這篇文章處理的是教育的案例。從該文以及本書其他地方，我們注意到在某些情況下，大學的人文教育──特別是通識教育和專門學科的導論課──確實具有公共人文學的性質。就此而言，公共人文學可以和很多大學教師有密切的關係，公共人文不見得一定在校園之外。另外需要提出的是，該文將「公共史學」稱為「公眾史學」或「大眾史學」，這三個詞語有相同的來源，都是public history，涵義基本上也可互換。該文之所以使用「公眾史學」或「大眾史學」，是因為這是臺灣歷史學界一般的用法，這個表述顯示臺灣的公共史學論述和實踐特別注重人的因素──作為歷史閱聽者的公眾以及作為歷史知識建構參與者的公眾。我個人使用「公共史學」，主要是為了呈現它是公共人文學的重要一環，與公共人文學的其他領域性質相近，也避免因為使用不一致的用語而造成讀者的困惑。

　　本書下編有六篇論文，這些文章基本上是作為公共人文學的實例而收集在本書，但它們的內容也有助於認識現當代臺灣的文化面貌。人文學與公共領域有著廣泛而多面的關係，這些論文代表什麼形態的公共人文學呢？經過對公共人文學概念的探討，我得到了一個看法。我認為，公共領域中的人文活動繁多而有各自的獨立性，公共人文學的思考和實踐應該有重點，不必把公共生活所有的人文要素都納入。從專業學術的立場出發，這方面的努力最好集中於學院人文學與公共生活的關係，這樣可以讓思考和工作相對單純，從而發揮較大的能量。關於這種關係，最常見的是專業知識的傳播和轉譯（如一般所稱的「科普」），本書所做的，則是從事對具有公共性質的議題的研究，這些研究以現實意義為主，未必要配合既有的學術趨勢或理論框架。這類研究的主要特點是，它們貼近學者的訓練和專長，研究所創發的結果又能與社會文化現實有緊密的連結。這是過去公共人文學比較少見的嘗試，本書下編的論文大體上屬於這個性質。

　　在下編，第一、二篇構成一組，這兩篇分別是：游雯涵、丁昱寧、林奇秀的〈流行文化創意「IP」：緣起、概念與產業發展〉，以及謝筱玫、張鰲騰、陳思縈的〈從IP經營的視角看霹靂的全球化布局（2014-2020）〉。兩篇都是關於IP產業的研究。所謂IP產業，是文化和娛樂產業的一種發展模式。IP一詞來自英文的intellectual property，意思為智慧財產權，但用於「IP產業」，則是指可以多次授權改編、跨媒材使用的文化產品。舉例而言，一個故事、故事中的人物、與其相連的歌曲，可以跨界出現在文學作品、戲劇、電影、歌曲、遊戲、動漫⋯⋯，這個方式讓一個特定題材及其內容出現在各種文化產業，彼此有互文關係，從而產生強大的影響力與眾多的愛好者。林奇秀等的論文處理IP產業的概念和發展，謝筱玫等的論文則從IP經營的角度探討臺灣的霹靂布袋戲，是深入的個案研究。文化產業是公眾文化生活的重要部分，當代社會媒材眾多，這兩篇文章提供了我們認識一個文化產業重要新模型的機會。

　　第三、第四篇又是一組。這兩篇是陳慧宏的〈宗教與現代臺灣發展關係的思考：從基督宗教看臺灣與世界〉，以及黃文信的〈近代臺灣社會中的基督宗教：以真耶穌教會研究為中心的觀察〉。基督宗教雖然不是臺灣的主流宗教，信仰者只占人口約5%，這兩篇都企圖從多元文化的視角來認識一百多年來臺灣的基督宗教，觸角很廣。陳文對從十九世紀後期基督宗教重新傳入臺灣到戰後的情況進行綜合性的討論，特別注意天主教會、具有新興宗教性質的新教系教派，以及戰後基督教會與政治的關係；黃文則專門針對真耶穌教會。兩文合併而觀，可說涵蓋了臺灣基督宗教所有主要形態的組織和派別。此外，這兩篇論文深具公共人文學的意識，都不是就宗教論宗教，而是把基督宗教當作公眾文化的一部分，文中涉及臺灣文化中許多類型的元素，包括淵源自近代西方或近現代中國、臺灣本土產生以及與原住民相關的元素。

　　第五篇論文是陳怡方的〈臺灣原住民工藝的內涵：論太魯閣族織布的變遷與延續〉。該文有兩個重點，一是說明手工藝的特性以及手工藝在臺灣歷史上的概略樣貌，一是以太魯閣族織布為案例，討論手工藝對當今原住民文化復振行動的啟示。該文尤其重視手工藝工作的精神意義。在臺灣的文化生活中，手工藝似乎長期處於邊緣地位，對原住民手工藝的關注尤其少，該文是難得而有意義的探索。

　　最後一篇論文是陳重仁的〈失憶記事：臺灣當代失憶書寫的情境與困境〉。近年來，臺灣出現書寫老化、失憶、失能、阿茲海默症的風氣，不少作家投身其中，這篇文章選取兩個案例，探討失憶書寫。失憶書寫不可能由失憶者自己進行，而是身邊人──特別是照護的子女──的作品，該論文因而觸及回憶、記憶、代位書寫、親子關係、照護與性別等議題。隨著臺灣社會日益高齡化，老年生活成為文化中越發重要的部分，文學書寫和文學評析將會是我們認識和反思有關現象的重要途徑。

　　這幾十年來，在世界很多地方，人文學科與公眾生活的關係日益受到重視，這個風氣近年也傳入臺灣，重視公共連結的呼聲在人文學界此起彼落。這個訴求的基本精神是，人文學不當自守於學院門牆，應該對公共生活有比較直接的參與，反過來說，人文學各種方式的公共參與也能為學術研究帶來良性回饋。前文提過，本書起源自科技部計畫「人文反思與當代臺灣」，考察若干臺灣現當代的現實文化課題，也可說是一個「應用人文」的嘗試。那麼，現在使用的公共人文學概念和應用人文有什麼不同呢？最簡單的說法是，應用人文不含有「公共」的意念，應用的對象除了公共場域，也可能只在個人身上，如職場技巧的習得。此外，這個想法似乎只強調人文學到現實生活的單向轉換，把人文學當作既定不可更動的實體，忽略「應用」過程可能對人文學發生的影響。相對而言，公共人文學是更有核心內涵與思想文化動能的觀念，它有應用的層面，也有遠超出應用的功能和涵義，本書的文章應該對此有所呈現。

　　整體來說，公共人文學的意識雖然已經存在於臺灣的學術界，這種意識仍然不算普遍，學者希望有貢獻於公眾生活，現實上的困難也很多，希望本書能夠深化大家對這個問題的關注和認識，進而提升臺灣人文學科的文化與教育價值。

　　這是一本多人合著專書，本書的完成有賴許多人的投入。最須感謝的自然是撰寫文章的作者；再來則是兩位匿名審查人，他們提供很多有益的意見，作者們都盡量參考，據以修訂文稿，讓本書更有價值。臺大出版中心及兩位執行編輯給予支持和協助，讓我們有順利的出版過程，也是必須銘記的。