新大明王朝（5）：國事鼎沸

大陸局勢紛亂如此，張偉居於台灣小島之上，每日興除積弊，改革文事。此刻台灣已有《太學報》、《商報》兩家官辦報紙，每日只是議論三代之治，聖人言教是否合乎時宜、西學賢愚與否、世道人心如何澆漓，便是連興亡之事、治亂之由，亦是長篇大論的載於報紙之上。於是內地刀兵四起，人心惶惶，唯恐瞬息有鼎革之事時，台灣卻是文氣郁郁，甚至有南京儒士托商船帶回《太學報》閱讀之事。一時間台灣名聲大漲，只是這名氣有好有壞，有貶有褒，卻也是壁壘分明。

張偉這幾月間倒沒有挨罵，只可憐了出頭的陳永華。將張偉那些有悖於儒家傳承，被那些大儒們視為洪水野獸、異端邪說的觀點拋將出去，引來無數飽學之士的還擊。連他的老父陳鼎，也專程從福建趕來台灣，硬是用拐杖敲擊其頭，逼著他撰文認錯。待知道這些都是出自張偉授意，陳永華不過是加以潤色、署名挨罵而已時，陳鼎雖是憤怒，卻也無法可想。他既重禮教，張偉身分尊貴，他總不能上門叫罵，雖然是滿肚皮的悶氣，也只得罷了。

除此之外，又開始允許台灣各大商人自行組建商船隊，政府抽取賦稅。入台之初，台灣所有的商船都屬張偉何斌二人所有，後來雖然有大批富商來台，卻是不准在台灣組建船隊。那時台灣對外貿易規模甚小，若允准其他商人造船貿易，只是與張何二人搶財路罷了。此時不但是倭國被張偉壟斷，便是南洋、印度，張偉亦可分一杯羹，如此這般，張何等人原有的商船規模已不敷使用。開放管制，可以使得貿易利益最大化，又能抽取大量的傭金賦稅，待海外貿易規模擴大，以戰艦護衛，商船亦可隨時武裝，到那時，不但是南洋，就是南美、歐洲，只怕台灣的船隊也能到得。

略帶鹹味的海風帶起了白色的浪花，不停拍打著台北港口的堤岸。張偉兀立在大塊條石修築的堤岸之上，目送著台灣往庫頁島方向的漁船船隊起錨升帆，往那片只居住著少量野人生番的海域而去。

此刻的庫頁島已歸於滿清管制，島上有若干通古斯或是索倫部落的首領早就向後金朝貢，每年有相當數量的皮貨和土產被千辛萬苦由這個化外小島送往瀋陽。張偉海軍實力強橫，可以輕鬆派遣漢軍由海路登陸上島。原也打算將這庫頁島拿下，做為攻擊滿清的後方補給基地。多次派人到島上和周遭海域勘查過後，方得知那庫頁島苦寒之地，島上遍佈森林野獸，除了島上部落之外，外來的軍隊欲蕩平全島至少需數萬大軍。島上的部落又與滿族類似，早就歸化投順，每年都有部落首領往遼東朝見皇太極，貢獻包茅。所得與付出相差太遠，無奈之下，張偉放棄占據庫頁島的打算。那島上除了森林和皮貨外，倒也無甚礦藏，便也只得作罷。

自從南洋返回台北之後，倒因一樁意外，令得張偉重新思謀起庫頁島一事。

現下在台的西人甚多，英、荷、葡萄牙等三國洋人已有四百餘人。其中有數十人是張偉聘請來的西學教師。這些人在本國皆不如意，西人又酷愛冒險，隨船出海，來得這萬里之外的中國。與想像中不同，並不是每個白人都能致富，有不少人也只是勉強賺幾個辛苦錢，甚至有窮困潦倒者。

被張偉聘請而來的，大半都是些中下層平民，只因在國內時受過基礎教育，知道些幾何、化學、物理的知識，竟然就被高薪聘請，成為受人尊敬的老師。每日只夾著幾本書上課，悠哉遊哉，可比在海上奔波，四處殖民，冒著生命危險賺錢舒服許多。再加上持著狂熱宗教理念，前來傳教的各國耶穌會士，漢軍雇傭的教官、台灣兵器局聘用的武器專家，在南洋冒險，企圖混水摸魚，空手套白狼的西方流浪貿易商，以及水師教練、翻譯、來遠東騙錢的藝術家，魚龍混雜，良莠不齊，幾百個大鼻子子洋人，組成了在台灣的冒險集團，其數量甚至超過了各國在明朝內地的人數，這樣一個參差不齊的集團，以金錢為紐帶，在台灣上演著一齣齣滑稽的浮世繪。

與後世中國不同，張偉立台之初，便規定來台的洋人須學中國官話。還建立了漢語考級標準，優異者可以得官府補貼的俸祿。原本考試的人不多，待遇極其優厚。待此時幾百號洋人匯聚台灣，甚至有不少拖家帶口，扶老攜幼的舉家遷台。這些洋鬼子紅眼球見了白銀子，哪有不拚命的道理？最多不過兩三個月，只要不是蠢到家的，大半的日常對話已無問題。那些早期來台的，早就可以詩曰子曰駢四驪六，甚至八股文章都做得幾篇了。

洋人既然學會了漢話，甚至漢字也寫得筆走龍蛇一般，張偉又輾轉從歐洲買來大批的書籍。什麼《形而上學》、《理想國》、《天體運行》、《畢氏定理》等大量的西方哲學與科學書籍被翻譯成中文。

張偉身為全台之主，少不了要前往這些洋鬼子的聚居處宣慰一番。他一向事忙，直待大批洋人安身之後，方乘坐馬車前往探看。待他到得那些洋人在鎮北鎮外的居處，卻見一幢幢的西式住宅橫亙於前，一幢高大的尖頂教堂最為顯眼。

張偉便向身邊侍候的台北政務官員問道：「整個台北及台南，現下有多少教堂？」

「回大人，台北四幢，台南一幢。」

見張偉不置可否，那官員忍不住向張偉訴苦道：「這些洋鬼子教士太過煩人，在台北鎮上傳教也罷了，沒事還往大屯山上鑽，往草山裏面鑽，尋那些土著傳洋教。那些土著前不久還是食人生番，這一年多來被大人感化，倒是省了咱們不少的心。現下可好，三天兩頭傳來洋教士在山裏被圍，要麼就是護送的人和土著打了起來，又或者洋人打傷了土著，土著們尋著官府要說法。雖說沒有大的亂子，到底是樁麻煩事。大人，乾脆禁止他們傳教得了！反正咱們就指著他們來教造炮、造槍，傳什麼鬼教！」

他劈哩啪啦說了半晌，很是將這些不安分的洋教士控訴了一通。張偉見他唾沫橫飛，一臉激奮，顯是平時為這些洋教士擦屁股，吃了不少的苦頭。因笑道：「咱們漢人從來不禁宗教。儒釋道三教並存，也沒說哪一教獨大。官府雖是禁過佛，只是因那些禿驢們占了太多田產人丁，又不敬君父。還有那什麼景教、摩尼教、回教，咱都沒有禁過。只要不造反，不引著百姓蔑視君父、不敬祖宗，不霸占田產人丁，就由他！」

他自是不便與這些官們明言，這些傳教士都是些宗教狂熱分子，不遠萬里來到中國，一不為發財，二不為做官；生活簡樸，不求物欲享受，與後世的教士不可同日而語。這些人為了傳教，大半曾學習過落後民族不懂而又重視的知識，比如物理天文、火器製造，甚至是鐘錶修理，以期用這種西式獨特的東西來打動他們眼中的野蠻人，讓上帝的光輝照耀全球。只是當時的中國並未落後世界多遠，西方世界也沒有兩百年後那麼獨霸全球，在外傳教殊為不易。進入中國一百多年，只不過在北京修了幾個教堂。下層百姓不肯搭理異端，上層貴人對什麼原罪、寬恕、博愛又全無興趣；更可惡的就是基督教不准多妻，不拜祖先，這讓崇尚祖先崇拜和多妻制的中國貴族們更加的疏離。

此時張偉以全然開放的態度讓這些教士前來傳教，吸引了南洋各地及中國內地大批的教士前來，台灣的富庶和開放政策讓他們欣喜不已。張偉又親自寫信給當時的教皇，使得教廷允許中國人追念祖先，將迷信轉為一種親情哀悼的解釋。此後兩邊皆大歡喜，張偉則利用教士的科技，教士則在台灣順利傳教。反正中國人在宗教上最為狡猾，講究的是遇神就拜不吃虧，轉回頭卻又將上帝拋諸腦後，故張偉反不擔心基督教在台灣坐大，以宗教威脅他的威權。

待張偉在來台的白人聚居處巡視幾遭，卻也無甚希奇。那些洋人紛紛上來逢迎，什麼英明的領導者、偉大的將軍、仁慈的領主……云云，吵得張偉頭都大了。好不容易擺脫那些漢語半生不熟的洋鬼子，入得他們的私用教堂，自被那教堂當家神父迎入內室。

張偉便敷衍問道：「此地可好麼？」

那幾個教士面面相覷，顯是不理會這種中國官長常用的泛泛問句。

那當家神父微一欠身，笑答道：「這裏很好，空氣溫暖，土地肥沃，人民富足……」

張偉知他誤會，忙打斷他話頭，笑道：「不是問你們這台灣可好，是問你們在此地可好，可有不足之處。」

「托大人的福，一切都好。雖然傳教還有困難，不過秉承上帝的旨意，我們會繼續宣揚祂的……」

「好好，如此就好。」

張偉急忙打斷他的話頭，生怕這些傳教士纏著他不放。自從放耶穌教士入台傳教，這些人整日裏就打他與何斌等台灣大老的主意，心想只要他們入教，便可以帶動大量的台灣平民入教。張何二人不勝其煩，早就吩咐門政，不得放這些教士入內。此番入得教堂，自然還是早些溜之大吉的好。

張偉連連點頭，口稱「好好」，腳步已是向外挪去，那些教士自是起身恭送不提。卻見張偉在院中頓住腳步，回頭問道：「這是在做什麼？」

那神父定睛一看，張偉站在一口用青磚搭建的大鐵鍋之前，看著一鍋熬得滾燙的動物油脂發怔，便答道：

「大人，這是我們熬的牛油，用來給在此地的同胞們做些肥皂。台灣炎熱，這才五月不到，便已是驕陽似火。洗澡時若沒有肥皂，油脂和灰垢洗不下來。咱們除了傳教沒有別的事，就做些肥皂來用，也是造福大眾的好事。」

張偉「唔」了一聲，頗感興趣地問道：「就這麼熬上一熬，就成肥皂了？」

他自來台之後，亦是為沒有肥皂使用而苦惱不已。雖則他提倡衛生，卻不能要求農民也如富家大室那樣熏香淋浴。那尋常農夫，用些絲瓜瓤在身上擦上幾擦，再用些皂角在身上抹上一抹，便已是難得的盛舉。此時聽得這幾個教士能做出肥皂來，一時間興趣大增，立定腳步在那大鍋旁邊，也不顧黑煙滾滾，便在那大鍋旁向那幾個教士問道：「這種肥皂能去油脂？能有香氣麼？」

那幾個教士瞠目結舌。

那本堂神父答道：「去脂是一定的……香氣只怕是沒有的。」他肚裏暗暗嘀咕，心道：「這些中國貴人當真古怪，聽說他們洗澡時還要在木桶裏放上花瓣……上帝！」

張偉點頭道：「甚好，此時能做麼？我便在此地看著你們如何處置。」

那幾人答道：「成了，已經將油脂熬得分離出來，加上小蘇打，便可以了。」說罷，將那鍋底火撤去，待油脂稍稍冷卻，倒入那分隔好的木製模具之內，融入配製好份量的小蘇打，與脂肪融合之後，便凝結成一塊塊可溶解的黃色肥皂。

待這些肥皂冷卻之後，張偉自模具中撿起一塊，雖然仍是粗糙不平，聞一下也全無味道，卻是與自己小時用過的那種工業肥皂並無差異。因笑道：「好！你們做的這東西甚好，做法又簡單易學，我要向全台推廣使用！」

見那幾個教士都是陪笑不迭，連聲應承，張偉一笑，抬腳便要離去，卻心中隱隱想起一事，只是一時不得要領，只得臨行又問道：「台灣也殺牛，吃牛肉。不過這幾百萬人用將起來，牛油什麼的肯定不夠。用別的油可以麼？」

「大人，最好還是牛油。若是不然，羊油和豬油也可。只是這兩種，就不及牛油的好了。」

那神父遲疑一下，又道：「其實鯨魚的油最好用，海豹、海象的油也甚好。只是大人這裏雖然有很豐富的漁業資源，卻是甚少見到這些大魚。不然的話，捕一頭鯨，就可製成幾十萬塊肥皂了。鯨肉可以食用，還有那龍涎香，也是比黃金還貴重的寶物……」

他滔滔不絕，大講鯨魚的好處，張偉不禁失笑，向他問道：「閣下身為神父，怎麼如此殘忍好殺，這可有傷上天好生之德吧？」

那神父一愣，答道：「耶穌也曾以魚和水讓幾千人吃飽了肚子。上帝創造動物，自然有祂的法則在。咱們的教義，並不如貴國的佛道那樣，禁人殺生。」

「嗯，是我多想了。你的建議，我會考慮的。」

張偉拔腳離開，雖然心中仍是盤著一事，一時間也顧不得了。只想著那教士的建議確實有理。這捕鯨業在北歐養活了一大批人，捕一頭大鯨，便是幾萬的銀子可以入帳，當真是本小利大。只是台灣附近洋面，別說是鯨，就是鯊魚也十分少見，又哪裡去捕鯨去？若是組建遠洋船隊，此時沒有蒸汽機可用，以風力划漿的船隻去捕鯨，只怕一年兩載的都回不來，卻又是十分不划算。

思來想去，唯有那庫頁島附近海域會有鯨群存在，雖離台灣較遠，到底海路熟悉，來回半年左右，便可滿載而歸。那島上的土著別說是戰船，便是噸位稍大些的漁船也沒有一艘。漢軍亦不必攻上島去，只需派一兩艘小型炮船，就能將這些土著封在島上，不得與外界溝通。如此這般，又能捕鯨，又可切斷庫頁島與遼東的聯繫，也是一舉兩得了。

那台灣船廠此時規模已遠遠超過當初。當初張偉、何斌二人忍痛從腰中掏了銀子出來，建造戰艦及小型炮船。後來為了與南洋及倭國貿易，日日趕工建造商船，規模越來越大。此時張偉又令在台富商可自行造船，參加海外貿易，這買船造船一事，頓時在台灣風行開來。船廠雖是擴大數倍，卻仍不敷使用。數以萬計的工匠不分日夜的在船廠之內打造修理船隻，一艘艘嶄新的商船造了出來，被那些商人提領出去，開往海外貿易。

張偉因顧及未來海上爭執，不顧商人反對，禁造三百噸位以下的小船，且設計之時要便於改裝成武裝戰船，雖不能和正規戰艦相比，卻也能以俟日後事急時使用，總歸是聊勝於無。

他下定決心要派船去庫頁島捕鯨之後，便令人將十幾艘俘獲的原荷蘭、西班牙及鄭芝龍的小型戰艦改裝，艦上留下幾門火炮，一來可以防備清軍和島上土著襲擾，二來這些戰艦噸位夠大，也省得為了捕鯨另造新船。

在海堤上目送捕鯨船離去，張偉轉身向那桃園兵營而去。大陸局勢已然亂象紛呈，他雖然每日做偃武修文狀，實則再無人比他更關注內地局勢。此時張獻忠雖被優勢官兵圍攻，竟然能抵擋得住，李自成與高迎祥在陝西局面大好。就是革左等營，亦是在山西河南交界橫行，明軍也只是依城而守，不敢出戰。崇禎皇帝急得跳腳，但也知當務之急是要圍死張獻忠，不使其坐大，擊攻高迎祥、李自成部，穩定陝甘局勢，方能騰出手來收拾革左諸營。

台灣原有龍武、神策、金吾、龍驤四衛，每衛三軍一萬二千人，四衛合計約五萬人，飛騎衛六千人，萬騎一萬二千人；再加上水師一萬五千人，獨立的神威將軍炮隊六千餘人，連同張偉的兩千親兵，加上巡城將軍的巡捕兵力，仍是不到十萬人。雖云兵貴精不貴多，不過要防守呂宋、倭國長崎，還有台北台南駐防，算來將來用到內地爭霸的兵力，左右不過七八萬人，再加上內地廣袤，這點兵力，若不收羅降兵土兵之類，只怕攻下城池，也無法分兵去守。

是以從崇禎三年二月起，張偉未離開台灣之際，便已令各衛重新招兵。雖然台灣兵民比已是頗高，但就是招至二十萬人，軍民比方到十比一，以台灣的財力也還承受得住。

大陸局勢紛亂如此，張偉居於台灣小島之上，每日興除積弊，改革文事。此刻台灣已有《太學報》、《商報》兩家官辦報紙，每日只是議論三代之治，聖人言教是否合乎時宜、西學賢愚與否、世道人心如何澆漓，便是連興亡之事、治亂之由，亦是長篇大論的載於報紙之上。於是內地刀兵四起，人心惶惶，唯恐瞬息有鼎革之事時，台灣卻是文氣郁郁，甚至有南京儒士托商船帶回《太學報》閱讀之事。一時間台灣名聲大漲，只是這名氣有好有壞，有貶有褒，卻也是壁壘分明。

張偉這幾月間倒沒有挨罵，只可憐了出頭的陳永華。將張偉那些有悖於儒家傳承，被那些大...

第一章 革舊鼎新
第二章 新式武器
第三章 硝化甘油
第四章 圖謀瓊州
第五章 昏君庸臣
第六章 莊宸二妃
第七章 大清來使
第八章 神秘贖金
第九章 欽差大臣
第十章 奸佞之臣
第十一章 台灣之變
第十二章 誓師起兵
第十三章 伐明之旅
第十四章 攻戰謀略
第十五章 南京城破

第一章 革舊鼎新
第二章 新式武器
第三章 硝化甘油
第四章 圖謀瓊州
第五章 昏君庸臣
第六章 莊宸二妃
第七章 大清來使
第八章 神秘贖金
第九章 欽差大臣
第十章 奸佞之臣
第十一章 台灣之變
第十二章 誓師起兵
第十三章 伐明之旅
第十四章 攻戰謀略
第十五章 南京城破