世事瞬息萬變 時局動盪不安
一套安頓身心的簡易法門 是你我內心的渴望
本書正是此刻你我最需要的「安心祕笈」
★西方最具影響力的比丘尼作家佩瑪‧丘卓，著作暢銷全球，擅長以生活化的語言，提供現代人立斷煩惱的解脫道！
★亞馬遜網站五顆星評價，銷量直逼《達賴喇嘛人生智慧》與作者的經典《當生命陷落時》！
這是個不安的年代。政治、經濟屢現變局，人們迷惘掙扎。為求安頓，人總是尋求解答和確定感。但佩瑪‧丘卓指出，依附慣有的思維來應對變動，反易加劇對立與不安。《生命如此美麗》書中，佩瑪再次融合藏密的立斷智慧與西方心理學的詮釋技法，闡明在動盪年代中安頓身心的法門。
佩瑪開示了傳統佛教的「三律儀」（Three Vows），亦即人人皆可立下的三個誓願，藉以學習「不傷害」、「守護彼此，關懷眾生」、「如實擁抱世界」的智慧。她以一貫的溫柔筆觸講解三律儀的精髓，並提出具體修行方法，任何人隨時隨地都可依循。
生命就像危機四伏的湍流，這三個誓願使我們不被舊有模式綑綁，勇於直接踏入急流，全然無懼地安住當下，並會使我們自然而然地渴望幫助別人，給予關懷支持。一如佩瑪所說：「三律儀是幫助我們踏入無依無恃之境的強大支柱，踏上這旅程是為了自己、我們所愛的人、我們的敵人，以及所有的人。」
在變動不居的世上，我們不能再當獨行俠，而應協助彼此安住在急流中央。這正是生命如此美好的真義。
作者簡介：
佩瑪‧丘卓（Pema Chödrön，本名Deirdre Blomfield-Brown），1936年生於紐約，是藏傳佛教界一位享有盛名的美國人。她是丘揚‧創巴仁波切的弟子、經正式任命的比丘尼，也是傳承創巴所創立的香巴拉佛教的導師。丘卓現任加拿大甘波修道院的住持，該院為北美第一座藏密修道院。
佩瑪‧丘卓畢業於加州大學柏克萊分校，皈依佛門前曾在加州和新墨西哥州的小學任教。離婚後，丘卓開始潛修佛法，1974年起開始追隨丘揚‧創巴，直到1987年他辭世為止。1981年，丘卓經十六世大寶法王任命成為正式比丘尼，而創巴之子在1992年繼承父親在香巴拉的領導地位後不久，即任命丘卓為最高階的指導師。
1984年丘卓來到甘波修道院，兩年後升任院長，並開始提筆寫作。著作包括《當生命陷落時：與逆境共處的智慧》、《轉逆境為喜悅：與恐懼共處的智慧》、《與無常共處：108篇生活智慧》、《不逃避的智慧》、《生命不再等待》《不被情緒綁架：擺脫你的慣性與恐懼》等（以上中譯本由心靈工坊出版），在西方和台灣都掀起閱讀熱潮。丘卓亦經常在歐洲、澳洲、北美各地主持工作坊、講座、禪修，擅長以生活化的語言分享實修體認，幫助人們面對悲苦與無常，尋找生命的解脫之道。
各界推薦
名人推薦：
胡因夢 作家、譯者、心靈成長課程講師
胡海國 臺灣大學醫學院名譽教授、精神健康基金會董事長
張淑芬 台積電志工社社長
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陳藹玲 富邦文教基金會董事
雷叔雲 自由撰稿人、心理與宗教書籍譯者
從心出發 雷叔雲 (自由撰稿人，心理、宗教、禪法領域書籍翻譯者)
沒有底層的樓宇
在《百喻經‧三重樓喻》裡，我們遇到一位富人，癡無所知，見別人起了三層的高樓，高廣嚴麗，軒敝疏朗，不由得羨慕了起來，於是請來木匠也照樣蓋一座高樓，匠人很快就開始整理地基，製造磚坯，準備造樓了。
富人看了，不解地問：「你大張旗鼓，是準備做什麼？」
木匠答道：「不就是造你的三層樓嗎？」
富人連忙說：「你弄錯了，我可不想要下面兩層，直接給我造第三層就可以了。」
這下，木匠抓瞎了：「這樓我可造不出來，天底下哪有不建底層和第二層，就直接造第三層的呢？」
想改變世界之前
「願世界因我而變得更好。」這是許多人共同的理想，或宏願。於是我們意氣風發地出發，去改善周遭的人事物，一心想打造我們願景中的美好他人和美好世界。
「且慢，你自己先變得更好了嗎？」也許會有好心人上前提醒我們。
本書作者佩瑪‧丘卓就是那位好心人，她說，要改變世界，先得改變自己。書中有一段，一位氣沖沖的主廚衝到對鈴木俊隆禪師面前訴苦：你瞧，廚房的那些幫手，工作不徹底，話又講個不停，還吊兒郎當、漫不經心，每天都是一團亂！禪師聽了，不過雲淡風輕地一句話：「要把廚房安定下來，先安定自己的心。」
主廚若是心中忿忿不平，迫不及待想改變他人，不由自主也加入混戰，能令混亂的廚房改觀嗎？恐怕有點難度。
佛教修行很珍貴的一環，就是重視次第。先一步走穩了，才能踏出下一步，循序漸進，不能躐等，不能貪多。我們的願景固可以宏大，無論是經世濟民、社會公義、道德提升，甚至救度無量眾生，卻唯有自己的心才是真正的起點。心是一切的動力，一切的先導。
修心的地基、樑柱和完成
本書的結構是以「三律儀」次第開展，律儀是修行之人所遵守的戒律和立身的儀則。大乘佛教的三律儀是戒（別解脫律儀）、定（靜慮律儀）、慧（無漏律儀）的修行次第。藏傳佛教所謂的三律儀，則以不同的脈絡展開，分別是別解脫律儀、菩薩律儀、密乘律儀（三眛耶律儀），取心量逐漸擴大，自我逐漸消融之意。
佩瑪‧丘卓的開示，向來不僅以佛教徒為對象，她一直在召喚著所有的心靈勇士！用她的話語來說，三律儀的第一層是不傷害，即言行不會侵犯自己和他人，經由這層外在的規範，轉而向內，發覺自己用了多少逃避、抗拒、執著、僵固，來與無常的生命本質對立！有了這一層覺知之後，便能安住於無常之中，同時又熱情地活著。
第二層是守護彼此，這是利他先於利己，就好像發願邀請一切眾生到家裡作客，容易或不易相處的，都視如上賓，心門永遠敞開。
第三層是擁抱世界，用頂果‧欽哲仁波切的話是「僅只是培養自己對所有境遇、情緒和所有的人，完全接受和開放的態度，全然體驗一切，沒有遲疑和罣礙。」
三律儀就是造樓，「不傷害」是打地基，「守護彼此」如豎立樑柱，「擁抱世界」如同房屋內外全數完工。建造第二層時，第一層必須堅固到位，建造第三層時，第一、二層仍必須忠實而堅定地支持著房屋的結構。否則，就像那位富人，他的第三層樓，恐怕永遠只是一份願景、一座空中樓閣，登高望遠成為永遠無法實現的夢。
在這個舉世滔滔都急著想去反省他人、說服他人、改變他人的時代，佩瑪‧丘卓和歷代佛法老師的訊息是非常明確的：每個人首應為自己的心智狀態負起完全責任。從心出發，走出焦躁、衝突、渴欲和仇恨，再以覺醒的心、利他的行動，建立起一個覺醒的世界。
書中的訊息，你聽見了嗎？
佩瑪‧丘卓的開示，向來不僅以佛教徒為對象，她一直在召喚著所有的心靈勇士！
──雷叔雲（心靈、宗教類書籍翻譯人）
佩瑪‧丘卓應用佛法的智慧來擺脫根深柢固的習性反應。她對人類的艱困處境所懷的慈悲心，以及對自身挫敗所持的坦誠態度，令人讚佩。
――《出版人週刊》(Publishers Weekly)
我喜愛她寫的所有東西。就算是一直傳達同樣的訊息，她永遠都能找到新鮮的方式將之表達。我的生命因她而更美好了。 ──By Irma Vazquez
老實說，我不時為了即將面對的未知感到焦慮，而這本是我所讀過，最能幫助我解除憂慮、看見新視野的書。我「強烈地」向每一個想要放鬆釋懷，想要安然於變動處境的人推薦此書。
── By Mars
佩瑪‧丘卓的著作，對無數試圖在這個亂世中為自己的存有尋找依恃的人，很有幫助。
――By Bill Moyers
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沒有底層的樓宇
在《百喻經‧三重樓喻》裡，我們遇到一位富人，癡無所知，見別人起了三層的高樓，高廣嚴麗，軒敝疏朗，不由得羨慕了起來，於是請來木匠也照樣蓋一座高樓，匠人很快就開始整理地基，製造磚坯，準...
章節試閱
人類暗昧不明的存在本質
人生就像踏上一條即將航向海洋，然後沉沒的船。
――鈴木俊隆
身而為人，我們發覺周遭的一切都在變動時，往往迫不及待地尋求確定感。我們力求穩固的依恃，某種安全且可預測的支柱，而面臨艱困之際，這種急迫性似乎會更加強烈。然而真相是：變化不息，正是我們的存在本質，一切都在不斷變化，不管我們是否有所覺知。
多麼不幸的境遇啊！我們似乎注定要受苦，只因我們對於事情的真相懷著根深柢固的恐懼。我們試圖尋求持久的歡愉、持久的保障，但事實上，我們是整個動態系統的一部分，而這個系統裡的所有事物、所有人都在變動中。
所以，這就是我們的處境：進退維谷。它刺激我們去省思一些問題：明知終究要死，我們如何在面對無常的同時，也能熱情地活著？一旦覺悟到我們始終無法全然安頓自己的身心，這會是怎樣的心境？我們能否提升對於無常與變化的包容？我們如何與無常和不確定為友──欣然接受它們，視它們為轉化生命的媒介？
佛陀說，無常是我們的存在所具有的三個顯著特徵之一，是一個無可辯駁的生命實相，但我們似乎相當強烈地抗拒這個事實。我們以為，只要這麼做或不那麼做，我們就能獲得一個安全、可靠、可掌控的人生，因而當事情不那麼如願時，我們是何等的失望！
不久前我讀到一篇媒體採訪戰地記者克里斯‧海吉斯（Chris Hedges）的文章。訪談中，海吉斯使用的一個說法似乎是我們這種處境的完美寫照：「人生暗昧不明的本質。」我認為，這牽涉到我們每個人都會面臨的一個重大抉擇：是要緊緊依附著我們僵固的想法、自身族群的觀點所帶給我們的虛妄安全感，即便它們只能暫時滿足我們；抑或克服我們的恐懼，勇敢迎向真實的人生。海吉斯所說的「人生暗昧不明的本質」，在我心中產生很大的共鳴，因為那正是我多年來探究的問題：我們如何能如實並熱情地擁抱人生根本的不確定性、無依無恃的狀態，並且安住在其中？
我的第一位上師丘揚‧創巴（Chögyam Trungpa），經常談到人類根深柢固的焦慮感。這種面對無常的焦慮或不安，並非只是少數人的磨難，而是全人類共同的狀態。然而，與其因為生命的無常與暗昧而心灰意冷，我們是否可以接受它並安住其中呢？我們能否告訴自己：「是的，這就是實相；這就是人的處境。」然後決定不再抗拒，享受這個旅程？
可喜的是，佛陀針對如何做到這一點，給了我們很多提示，其中一些，就是藏傳佛教傳統所稱的三律儀（Three Vows），或三誓願（Three Commitments），它們是協助我們擁抱混沌、無常、變動、富挑戰性的存在本質，以得到證悟的三個法門。第一律儀，即傳統所稱的「別解脫律儀」（Pratimoksha Vow），是個人得到解脫的根本之道，也就是發願盡全力不造下身、口、意業，發願善待彼此。它提供了一套儀軌，讓我們學習安頓思想、情緒，避免在無明（編案：泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識）的狀態下言語或行動。安住在無依無恃中的第二步，是發願幫助別人，傳統稱之為「菩薩律儀」（Bodhisattva Vow）。持守這個律儀，就是要致力於保持開放的心和思想，並懷著減輕世上苦難的心願，來培養我們的慈悲心。而傳統所稱的「三昧耶律儀」（Samaya Vow），是三律儀的最後一個，它提供讓我們如實、不帶偏見地擁抱這個世界的方法，這表示對於我們所經歷的一切，無論好壞、苦樂，都決心當作是能量覺醒的示現，將一切事物視為進一步覺醒的媒介。
然而，在日常生活中體認生命暗昧不明的本質，究竟意味著什麼呢？首先是，了解凡事都會改變。誠如八世紀的佛教高僧寂天（Shantideva）在《入菩薩行》（The Way of the Bodhisattva）中所言：
所有我擁有和使用的，
猶如夢幻一閃即逝。
它逐漸淡化為記憶；
淡化，然後不見了。
不管我們是否意識到，我們所依恃的一切一直都在變動，沒有什麼是恆久不變的，包括我們自身在內。時時刻刻憂懼著「我會死」的人可能不多，但有足夠證據顯示，那是我們揮之不去的念頭和恐懼，「我，同樣的，也是瞬間即逝的東西。」寂天如是說。
那麼，身為人，置身於這種暗昧不明、無依無恃的狀態，是什麼感覺呢？其一是，我們會趨樂避苦，但不管我們多麼努力，苦與樂始終在我們的生活中交替著。我們把享有持久的保障與福祉當作理想的狀態，在這樣的妄念下，我們以各種方法如：大吃、大喝、吸毒、埋首工作、沉迷網路與電視等，試圖達到這個狀態，但不知怎的，始終無法全然地得到我們所追求的那種恆久不變的滿足感。有時候我們覺得安適：身體沒有什麼病痛，心神也了無牽掛，然後，情況又改變了，身體或心理上的痛苦開始折磨我們。我想，如果將苦樂在生活中的消長繪成圖表，我們會發現它們每小時、每天、每年都在交替地主導著生活。
然而，佛陀告訴我們，我們的苦並非來自無常本身，甚至不是因為我們會死的事實，而是來自我們對於「生命無常」這個根本實相的抗拒。我們努力不懈地為自己尋找穩固的依恃、想實現永保安康的美夢，就是我們之所以苦的原因。抗拒變化，就叫做苦，當我們能夠全然放下、不試圖抗拒它，擁抱無依無恃的生命處境，安住在變動的狀態中，那就叫做證悟，或自性、本初善（編案：指一切萬物非造作、無條件的純淨與信心，是每個有情眾生都能夠透過了悟心的本質而展現的佛性）的覺醒。另一個說法，就是「解脫」──不再抗拒暗昧不明的存在本質，從而感到自在。
(全文未完)
人類暗昧不明的存在本質
人生就像踏上一條即將航向海洋，然後沉沒的船。
――鈴木俊隆
身而為人，我們發覺周遭的一切都在變動時，往往迫不及待地尋求確定感。我們力求穩固的依恃，某種安全且可預測的支柱，而面臨艱困之際，這種急迫性似乎會更加強烈。然而真相是：變化不息，正是我們的存在本質，一切都在不斷變化，不管我們是否有所覺知。
多麼不幸的境遇啊！我們似乎注定要受苦，只因我們對於事情的真相懷著根深柢固的恐懼。我們試圖尋求持久的歡愉、持久的保障，...
目錄
推薦序 從心出發／雷叔雲
前言
概述
1.人類暗昧不明的存在本質
2.不編造的人生
第一誓願：不傷害
3.打基礎
4.全然安住於當下—感覺你的心，然後躍進
5.留在中間地帶
第二誓願：守護彼此
6.捨離我們的安全地帶
7.吸入痛苦、呼出解脫
8.慈悲的促媒
第三誓願：如實擁抱世界
9.無處可藏
10.覺醒屍陀林
結語
11.世界需要我們’
致謝詞
附錄一：佩瑪‧丘卓的書籍與錄音光碟
附錄二：中文延伸閱讀
附錄三：英文延伸閱讀
推薦序 從心出發／雷叔雲
前言
概述
1.人類暗昧不明的存在本質
2.不編造的人生
第一誓願：不傷害
3.打基礎
4.全然安住於當下—感覺你的心，然後躍進
5.留在中間地帶
第二誓願：守護彼此
6.捨離我們的安全地帶
7.吸入痛苦、呼出解脫
8.慈悲的促媒
第三誓願：如實擁抱世界
9.無處可藏
10.覺醒屍陀林
結語
11.世界需要我們’
致謝詞
附錄一：佩瑪‧丘卓的書籍與錄音光碟
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