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身體不說謊

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 最先吸引我買這本書的是它的第一...
轉載自TAAZE 讀冊生活  極力推薦  2018/03/13
最先吸引我買這本書的是它的第一部分。愛麗絲‧米勒(1923-2010)舉了好幾位20世紀前半葉的作家,說明他們早逝的原因,是因為父母的虐待(包括精神的和身體的)。這個夢幻作家名單包括:杜斯妥也夫斯基、契訶夫、卡夫卡、尼采、席勒、吳爾芙、韓波、三島由紀夫、普魯斯特、喬伊斯。米勒以這...
身體不說謊:再揭幸福童年的祕密 身體不說謊:再揭幸福童年的祕密

作者:愛麗絲.米勒 / 譯者:林硯芬 
出版社:心靈工坊文化事業股份有限公司
出版日期:2015-07-13
語言:繁體書   
圖書介紹 - 資料來源:Readmoo
圖書名稱:身體不說謊

亞馬遜網站4.5顆星好評★★★★☆
兒童心理學大師愛麗絲‧米勒不畏爭議之作   
打破「黑色教育」的世代傳遞,釋放戕害身心的童年祕密

我寧願病發而讓妳滿意,也不願無病而惹妳厭惡。」——普魯斯特 致母親的信

繼《幸福童年的祕密》與《夏娃的覺醒》兩本名著之後,關注兒童福祉的心理學家米勒在本書中進一步提出,童年受虐經驗對當事人的健康戕害極深,就算內心否認,身體卻會洩露祕密。米勒分析了眾多著名作家與當代個案的病史,她發現,以孝順為名而壓抑、甚至虐待兒童的「黑色教育」,將在身心留下一生的傷疤:

‧吳爾芙自幼被哥哥性侵,卻不敢告訴父母,一生為憂鬱症所苦
‧三島由紀夫切腹自殺的無力感,源於他壓抑對童年教養的憤怒
‧卡夫卡想與專制的父親溝通卻不被支持,他四十歲便因肺結核而撒手人寰
‧少女罹患危及性命的厭食症,所排拒的是以愛為名的教養謊言

自古以來,東、西方文化皆標舉「孝敬父母」為至高道德,但米勒卻向世人呼籲,這些強調「天下無不是的父母」的戒律,便是使人染上身心疾病的潛在囹圄。光是寬恕施虐者,並無助於真正的和解。無論是治療師或當事人,都需要努力掙脫「孝順」的綑綁,才能促成心靈的真正解放。
 
關於童年的記憶,我們的意識或許說了謊,但身體卻是真相的守護者。讓勇敢揭發幸福幻象的愛麗絲‧米勒成為陪伴你的知情見證者,學習面對童年顯性或隱性的創傷,讓生命更美好。


 

作者簡介

愛麗絲‧米勒Alice Miller, 1923.01.12─2010.04.14)

愛麗絲‧米勒是一位以關注兒童早期心理創傷及其對成年生活影響而聞名世界的心理學家。她顛覆了傳統的兒童心理觀點,提醒世人認識父母對兒童造成的侵犯,在歐洲引起重大迴響。終其一生,她以激進的人本態度,希望還給孩子一個應有的成長環境。

米勒出生在波蘭猶太家庭,二戰期間倖存於納粹迫害,1946年獲得獎學金進入瑞士最古老的巴塞爾大學(Universität Basel),1953年獲得哲學、心理學和社會學博士學位,並接受精神分析訓練。她長期關注兒童受虐議題,並認為受虐不只意味著身體或性的暴力,一個更隱蔽的虐待形式──由父母對孩子造成的心理虐待,更是米勒的關注重點。在米勒眼裡,精神疾病、吸毒、犯罪和教派主義,都與此有關;那些被虐待及被迫終身緘默的孩子們在長大後,曾經歷的創傷會繼續對自己、也對他人產生破壞性的傷害。

米勒在心理史學(psychohistory)的研究也有相當成果,曾分析獨裁者希特勒(Adolf Hitler)、作家吳爾芙(Virginia Woolf)與卡夫卡(Franz Kafka)的童年創傷和生命歷程的關連。

米勒在2010年辭世,享年八十七歲,留下許多膾炙人口的著作,為廣大讀者開啟了看待兒童心理的新視野,著名作品有:《幸福童年的祕密》(Das Drama des begabten Kindes)、《夏娃的覺醒:擁抱童年,找回真實自我》(Evas Erwachen: Über die Auflösung emotionaler Blindheit)與《身體不說謊:再揭幸福童年的祕密》(Die Revolte des Körpers),心靈工坊出版;以及《你不該知道》(Du sollst nicht merken,中文書名暫譯)等。

譯者簡介

林硯芬

東吳大學德國文化學系碩士班畢業,現為專職譯者。譯有《聽擊者》、《不要隨便跟陌生人走》等書。

圖書評論 -   評分:
 最先吸引我買這本書的是它的第一...
轉載自TAAZE 讀冊生活  極力推薦  2018/03/13
最先吸引我買這本書的是它的第一部分。愛麗絲‧米勒(1923-2010)舉了好幾位20世紀前半葉的作家,說明他們早逝的原因,是因為父母的虐待(包括精神的和身體的)。這個夢幻作家名單包括:杜斯妥也夫斯基、契訶夫、卡夫卡、尼采、席勒、吳爾芙、韓波、三島由紀夫、普魯斯特、喬伊斯。米勒以這些作家的傳記為材料,揭露他們的病症是因為長期壓抑自己的身體而造成。

於是第二部分就進入本書的核心觀點。一個人的童年若被父母虐待,身體其實會很清楚地表現出來,就如同上述作家一樣,身體會以病症來回應自己對虐待的不適。但西方世界以摩西第四誡「孝敬父母」為教條,因此許多人被虐待之後,仍舊與父母維持依附關係,甚至欺騙自己:父母加諸於自己身上的行為並不算是虐待。這個部分米勒以她實際接觸的案例來說明,確實有些患者在接受她的建議後,與父母保持距離,病症就好轉了。米勒在這個部分,一方面批判了西方宗教傳統,另一方面也質疑了精神分析學派仍舊謹守第四誡,而要患者原諒父母,造成他們的病況無法好轉。

第三部分是強化「知情見證者」的重要性,米勒寫了一段小說來說明什麼是真正的傾聽。「知情見證者」不同於上述要求患者壓抑自身而原諒父母的治療方法,而是完全站在患者的立場傾聽他們的聲音。只有這樣做,患者才能真正地擺脫過去的陰霾,走向自由。

這本書能帶給台灣讀者什麼樣的反思呢?以米勒所批判的第四誡來看,東亞文化圈也是極重孝道,但是把孝教條化之後,就難免產生一些弊端。倫理是存在於情境之中的,如果孩子遭到父母的虐待(米勒顯然將體罰也視為虐待),是否還是要依教條孝順父母,而不發出真實的聲音?陳巍仁老師的〈家長對讀經班的錯誤期待〉(https://buzzorange.com/2016/09/06/confucius-so-angry/)就點出了《弟子規》的問題在於它是脫離了情境的僵化規約。《弟子規》不會告訴孩子,被爸媽虐待該怎麼辦?只要「父母教,須敬聽,父母責,須順承」就對了,小孩子沒有資格表達自己的想法。我相信大多數提倡《弟子規》的家長、老師們也不會這樣教孩子,但既然如此,為什麼還要孩子去背呢?怪哉!最近在讀傅淞嚴的《朕知道了》,雍正皇帝也是一個很想盡孝道,但卻從來就得不到母愛的人,他的母親只愛他的弟弟,甚至不認他這個皇帝(這劇情實在很像鄭莊公、姜氏和共叔段的故事)。雍正一生,多疑而嗜殺,不知道跟母愛有沒有關係?實在值得研究。
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