帝國的結構：中心•周邊•亞周邊

名人推薦：陳芳明　政治大學台灣文學研究所講座教授

陳光興　交通大學社會與文化研究所教授

張鐵志　文化評論家

張崑將　台灣師範大學東亞學系教授

楊　照　新匯流基金會董事長

萬毓澤　中山大學社會學系副教授

鄭村棋　人民民主陣線代表、社會運動者

廖欽彬　廣州中山大學哲學系副教授

龔卓軍　台南藝術大學藝術創作理論研究所副教授

鄭重推薦（按姓氏筆劃排列）

第四章 東亞的帝國［摘文］

1、秦帝國

我在先前的章節裡指出，羅馬帝國、以及先前的希臘化帝國，是如何受到波斯帝國的影響。在這個意義下，帝國的原理是從「亞洲」發展出來的。但是，要思考關於西亞帝國的形成過程，非常困難。一個原因是，相關的史料稀少。舉例來說，我們知道波斯帝國的前身，美索不達米亞諸帝國（西臺、亞述、巴比倫尼亞等）是由遊牧民部族所形成的，但是過程我們不清楚；我們的認識只能根據希羅多德的《歷史》或舊約聖經等等這些間接的史料。不只歐亞大陸，美洲大陸，也就是中部美洲、中央安地斯等地區，也曾經形成廣域國家。但是這些廣域國家是什麼樣的情形，又是什麼時候、如何形成的，我們只能用考古學的方法推測。

不過，關於中國則有豐富的史料（遺跡、文獻）。所以，觀察中國的案例最能幫助我們思考有關帝國的事情。但同時，有些事情我們必須注意：史料的豐富不只是因為帝國的存在，還因為中國的歷史帶有某些特別的性質。也就是說，在中國，帝國的歷史以王朝史的樣貌呈現。因此，當我們參考中國的歷史，來思考帝國的時候，同時必須把自己抽離「中國史」這個觀點來觀察。關於這一點，我們容後再述。

一般認為，中國的國家社會，在紀元前一〇五〇年左右之前有夏朝、商朝，其後又接續著西周與東周王朝。商朝與西周時代並非專制國家，而是多數都市國家的聯合體。這意味著，這個時期的「王」類似於酋長；換句話說，互酬制還強而有力地留存。此外，商和西周的範圍還僅限於黃河流域；一直要到東周，才把長江流域包含進來，形成許多國家各自割據、彼此爭鬥的狀態。經過這所謂的春秋戰國時代，終於在秦朝的始皇帝手上，形成了帝國。這件事在世界史上的意義，足以與波斯帝國匹敵，理由如下：

一直以來，人們認為古代的四大文明，肇始於四大河川的河口，也就是尼羅河、底格里斯／幼發拉底河、印度河以及黃河。但是近年來，以水耕稻作為基礎的長江文明，以及以旱田為基礎的黃河文明，開始被分別看待。這樣一來，就必須稱為古代的「五大文明」。這一點暫且不論，清楚的是，秦帝國把黃河與長江兩個異質的文明統合起來。這和波斯帝國統合了美索不達米亞（底格里斯／幼發拉底河）以及埃及（尼羅河）兩個文明，剛好互相對應。順帶一提，亞歷山大足跡及於印度河，創造了超越波斯的世界帝國。在這個意義下，我們可以說成吉思汗所建立的世界帝國，統合了發源自五大河川的世界。

我之所以把秦、漢王朝稱為帝國，不只是因為它們是廣域國家，還因為它們統合了過去異質的文明。這件事光是靠生產技術或是軍事力，是不可能達成的。在這樣的變化中，重要的其實是「思想」。而讓「思想」成為可能的前提，是在周朝的時候，漢字成為共通的語言。周朝末年「諸子百家」輩出，也是因為以漢字撰寫的記錄與著作得以累積的緣故。

漢字是很適合作為「帝國」語言的文字。因為它可以光靠文字就傳達意思，不需要和語音發生關係。舉例來說，萊布尼茲在十七世紀的時候，構想一種超越各種語言的、普遍的記號邏輯；那時候他就以漢字作為參考的模型。他又從《易經》陰陽的原理，思考了二進位制的算術，今天已經普遍應用在電腦中。萊布尼茲在中國發現的，是更為根本的「帝國」的問題；不過關於這一點，我們稍後再談。

在中國，漢字還是保證「帝國」連續性的重要因素之一。因為，不管語言多麼不同的民族取得支配權，他們還是能夠經由文字語言的同一性而同一化。在中國，「文化」首要的意義就在這裡，也就是文字的使用。這和英語所說的culture是不同的。culture和農耕agriculture有關，中國的「文化」則近似於civilization（文明）。

周是根源於氏族原理的、酋長制聯合國家。從這樣的體制瓦解、到形成中央集權體制，就是被稱為春秋戰國的時代。秦始皇為戰國時代劃下句點，但這不僅是軍事征服的問題。先前我曾經說過，帶來古代「專制國家－帝國」的，不是統治自然的技術，而是統治「人性的自然」的技術。而且，這項技術不是物質性的，而是以「思想」的樣貌出現。歸根結底，這項技術就是對於交換模式A的超越。

互酬原理雖然是規範氏族社會的原理，但是到了國家社會，它仍然殘存。這時候互酬原理所扮演的，是血緣地緣共同體的支配，或者是支持豪族們獨立、割據與爭鬥的功能。它妨礙中央集權的形成。互酬原理同時還是巫術化宗教的根源。所謂巫術，根據韋伯的說法，就是「對神的強制」，也就是透過對神的贈與，強制要求神的回禮。它的結果是祭司權力的增強。在古代，為了創建集權式的國家，必須要壓制眾多的豪族與祭司。只有武力並不能壓制他們。為了壓制他們，最需要的是克服支持他們的互酬性原理。完成這項任務的是「思想家」。

關於這種情形，最清楚的例子是中國出現「諸子百家」的時代。當然，類似的狀況也曾經發生在美索不達米亞與印度；只不過他們沒有留下充足的記錄。希臘與希伯來的思想家因為同樣的理由受到注意，但是他們不足以構成思考帝國所需的材料。另一方面，中國則留下豐富的史料。有關古代帝國的形成過程，發生在中國的事態，一定也曾發生在世界各地；要思考這一點，我們必須參考中國的例子。

中國的諸子百家輩出，是在都市國家彼此爭鬥的春秋戰國時代。他們旅行在各國之間，提倡他們的思想。史料中，諸子百家最先出現的人物是孔子（西元前四七八年歿）。《老子道德經》的問世比孔子要晚許多，是在西元前四世紀，大約與孟子同時代。但是也有些說法，主張老子先於孔子。舉例來說，漢代的歷史家司馬遷曾經在《史記》中，記載孔子向老子請益的故事。只不過司馬遷也推測，稱為老子的人物，在數個世紀中一共有三人。在某個意義下，我也贊成他的這個看法。

最早出現的老子，我們暫且稱他為老子1。他提倡「無為自然」。但是他的「無為自然」，和老子2或是老子3所撰寫的《老子道德經》，是不同的東西。老子1顯示出這個時代思想家共通的、根本的「態度」。以這層意義來說，不妨假設老子先於孔子。

所謂「無為」，是對「為」的否定。「為」的意思，可以說是「以力量強制」。那是什麼樣的力量？一種是透過巫力的強制，換句話說，是作為氏族社會傳統的互酬原理。另一種是武力的強制。武力的強制隨著氏族社會的瓦解而出現。老子1所說的「無為」，對於這兩種強制都採取否定的態度。在這個意義下，「無為」不只是道家（老莊），也是儒家、法家共通的態度。所謂無為，就是不倚賴巫力與武力。「思想」之力量就在這裡形成。而且，也只有這種時候，思想家才具有力量。

孔子否定使用暴力的統治，他提倡以「禮」與「仁」來統治。同時，他也否定透過巫術的統治。舉例來說，他曾表示「子不語怪力亂神」、「不知生、焉知死」（《論語》）。換句話說，孔子否定暴力與巫力的「為」。所以，雖然《老子》一書非難孔子的「作為性」，但我們可以說孔子在與老子不同的意義下，同樣追求「無為」。

接下來，我們來談一談，看起來和儒家相反的法家。就像字面上的意思，法家提倡法治主義，但那並不是透過法來嚴格管理被支配者，反而是運用法來抑制濫用權力的支配者（豪族們）。提倡「純粹法學」的德國法學家漢斯•凱爾森主張，「法」不是國家拿來束縛人民的東西，而應該是約束國家的東西。在某個意義下，最早提出這種想法的是法家。根據法家的看法，支配者、特別是王本身，應該率先守法。這樣一來，臣下也自然會遵從法令，君主也就可以「無為」。

進入戰國時代，法家的勢力變得強盛。舉例來說，在諸國之中位於西方邊境、原本落後的秦國，因為宰相商鞅的治理，急速地成為強國。商鞅是在秦王「賢人公募」下，來到秦國的法家的學者。商鞅貫徹以「法」統治的思想。這樣的法治主義，並不是透過法來管理被支配者，而是運用法來抑制濫用權力的支配者（豪族們）。為了達到集權化的目的，這件事比什麼都重要。舉例來說，商鞅將違犯法令的王的兄長，處以劓刑（割掉鼻子），從此人人自然守法。這可以說是法家的「無為自然」。

商鞅更進一步把氏族（家戶共同體）分解為家庭，並且建立以小農為單位的社會，人稱「商鞅變法」。透過這樣的政策，稅收和徵兵得以確保。秦經由這樣的改革成為強國，更進一步成為統一全國的帝國。簡而言之，帝國不光是憑藉著武力形成的；還有，帝國也不是巨大化的國家。為了形成帝國，「思想」是必要的。商鞅的所作所為，一言以蔽之，就是把舊有的氏族共同體，從根本上解體。

秦帝國採中央集權，以「郡縣制」來統治全國，也就是從中央派遣官吏，取代過去支配各地的豪族。秦始皇所推行的許多政策，和波斯帝國的政策共通；比方建立道路、驛站等通信制度，以及統一度量衡與貨幣等經濟政策。透過這些措施，一方面確保中央集權式的控制，另一方面又可以超越地區的閉鎖性，擴大交易。換句話說，促成了交換模式C的發展。但是，這些政策的根本，仍然是貫徹交換模式B的思想。那是超越血緣關係、超越人格化的主從關係，以實現「法」的支配的政策。換句話說，就是完全抹除交換模式A。這是法家思想的核心。

秦帝國所實施的郡縣制，和周代的封建制，有什麼不同？光是從中央集權、地方分權這種外形上的區別來看，無法了解其真正的差異。真正的差別，在於互酬原理是否還殘留。隨著「分封」所產生的個人的主從關係，成為周代封建制的軸心，最後的結果，形成各地區國家濫立的戰國時代。相反地，成為戰國時代霸主的秦王朝所採用的郡縣制，則是由中央派遣官吏到各地方。官僚服從的對象與其說是皇帝，不如說是非人格化的「法」。也就是說，法家與秦始皇的目的，是連根拔除過去源自互酬性的各種權力。

經過上述的說明我們不難明白，關於中國的帝國，法家所扮演的角色。西亞產生帝國的過程，應該也發生過同樣的事。比方「以眼還眼」這句話，大家都知道它出自舊約聖經，但事實上它的來源更早，出現在巴比倫尼亞的《漢謨拉比法典》；而且本來在蘇美就曾有過。所謂「以眼還眼」，並不是鼓勵人報復，而是說如果遭人白眼，可以瞪回去，但是不能有超出這個以上的行為。這個想法在今天來說，稱為罪刑法定主義。在這個意義下，「法」禁止報復的連鎖性擴大，也就是禁止負面的互酬性。

所謂的「法」，否定過去互酬的方式，而認可等價交換。希臘的城邦也耗費長久的時間，來制定否定報復的法；同時哲學家們針對這個問題，進行了引人深思的議論。那麼，在蘇美又是如何？「以眼還眼」這種思想，不是人簡簡單單就可以想出來的。所以，在蘇美必定也有過類似法家的思想家，同時還有與之對立的思想家，也必定存在過。也就是說，蘇美也必定有過「諸子百家」的時代。可是，並沒有記錄遺留下來。先前我說史料不足，就是這個意思。相反地，中國則留下來豐富的史料。所以，如果我們想要從本質上、而不只是外觀上，去觀察一般專制國家或帝國的形成，只能參考中國的例子，沒有其他的途徑。這是我的想法。

(未完）



第七章 作為亞周邊的日本［摘文］

1、周邊與亞周邊

作為「世界－帝國」的「亞周邊」現象，我觀察了「世界－經濟」。所謂亞周邊，指的是這樣的空間：它一方面與中心隔離，一方面卻又足夠接近，可以接受中心的文明傳播。比這個距離再遠一點，就成了「圈外」。亞周邊和周邊不同，不需要擔憂中心直接的支配，可以選擇性地攝取文明。關於這一點，我舉了希臘作為古代的例子，以及英國作為近代的例子。

魏特夫則在希臘之外，舉出日本以及俄羅斯的基輔公國，作為亞周邊的例子。基輔公國在一二三七年被蒙古消滅。在俄羅斯建立起「帝國」的，是蒙古。事實上，在基輔公國滅亡後不久，蒙古征服高麗之後，也來到日本。一二七四年與八一年，蒙古兩度派遣大軍到日本，但兩次都敗北，因而放棄了繼續侵略的念頭。我們可以說，正因為是與大陸相隔的海島，讓日本的亞周邊性格得以存續。

十九世紀後半，正當西洋列強支配全世界的時候，日本不但得以倖免，自己還加入列強的行列。這是世界史上的一個謎。從韋伯到布勞岱爾，許多歷史學家試圖說明這個問題。但是我認為，這件事除了從帝國的亞周邊來說明之外，無法解釋。而且，和希臘或基輔不同的是，關於這一點，日本有充分的資料提供我們思考。

首先從中國這個帝國的「周邊」來思考。這有各式各樣的情形。比方來說，匈奴（土耳其系）、維吾爾、契丹、蒙古、女真等等位於周邊的遊牧民，或者在中華帝國的外圍建立帝國，或者侵入內部建立帝國。從中華王朝的角度來看，這樣的遊牧民或許位於周邊，但是他們並不從屬於中心。相反地，他們本身就成為「中心」。

他們沒有受到中國文化或制度的全面同化，反而保持了他們在草原時期的原理。從漢字的「文化」這一點來看，也是如此。舉例來說，契丹、西夏、蒙古都有他們自己的文字。以這一點來說，西藏也是一樣。西藏也建立了吐蕃帝國，對唐朝形成威脅。後來，雖然說從屬於遊牧民所建立的元帝國與清帝國，基本上他們是保持自治的。中國文化對他們的影響很少，也沒有接受漢字。相反地在元代與清代，藏傳佛教（喇嘛教）具有強大的影響力。

和這些民族比較起來，朝鮮（Korea）與越南可以視為典型的「周邊」。這兩個民族都被中心征服，雖然不斷的抵抗，卻處於帝國的冊封之下，而且全面接受中心的文化與制度。如果說他們是周邊的典型，那日本就不同。日本雖然也接受中國的制度，但是與朝鮮或越南不同，日本是選擇性地接受。日本人一方面接受中國的制度，事實上的作法卻是奪胎換骨，而且也沒有予以廢棄，只取自己所需而維持。這一點從下列的事實也可以看出來：除了中國與台灣之外，日本是唯一現在仍然使用漢字的國家。朝鮮和越南──和日本不同──都曾經全面使用漢字、漢文，連名字都使用漢姓，現在則由官方廢止了漢字的使用。

日本這個國家，從七世紀到八世紀，由隋與唐引進了律令制度。那是把中國的帝國視為中心，並且相對於中心，為自己尋找定位。「日本」這個國名，也是在那時候產生的。但是，他們雖然接受中心的制度，卻沒有充分實行。舉例來說，有一些法令從一開始就徒具文字，完全沒有實行，那就是禁止近親婚的法令。日本從王族、貴族、到庶民，都是雙系制（譯按：父系與母系），而且也進行近親婚。以家父長制為基礎的中國制度與觀念（儒教），很明顯地與日本社會的實情不符。但是日本人並沒有因此廢除禁止近親婚的法條，只是放置不管。

還有一些其他的方面，也是同樣的情形。舉例來說，從七世紀到八世紀，實施了律令制的根基──公地公民制，但不久就徒具形骸，實質上變成了莊園制；這並且帶來了迴異於律令制國家的貴族政治（攝關政治）。當然，其他國家也有律令制沒落的情形，但日本特別的地方在於，律令制並沒有被廢除，仍然完整地保留。就算已經形成新的制度，在形式上仍然以律令制為基礎。

在現實中，因為莊園制的解體，產生了領主制與鄉村制，並且建立了武家政權（鎌倉幕府）。這時候雖然制定了新的法令「貞永式目」，律令制卻沒有被廢止，反而成為武家法的根據而保存下來。之後，又有許許多多政權登場，但律令制一直沒有廢除，持續到明治維新為止。實際上，明治維新＝「王政復古」在形式上也是以律令制為基礎。

儘管律令制的存在是如此不可欠缺，它的存在卻沒有實質的作用。天皇也是如此。德川幕府雖然以「尊皇」為口號，但當時大多數的日本人甚至不知道天皇的存在。這樣的情形如何可能發生？我們如果不注意到日本位於帝國「亞周邊」的事實，就無法解釋這一點。換句話說，日本的這些特性，不能只拿來和帝國的「中心」比較，而必須和「周邊」作比較，才能夠理解。

日本的歷史學家、思想家所欠缺的，就是這樣的觀點。通常，他們透過與中國的比較，來觀察日本的制度與思想。比方，他們觀察日本人如何接受中國的文化與制度。到了明治以後，又以「西洋」取代「中國」，比較日本和西洋的異同。然而，他們不曾把日本和朝鮮這樣的周邊國家作比較。因此，他們不但不理解朝鮮，也不理解日本。

舉例來說，關於律令制，通常的看法認為那是從中國引進的制度。相對於此，日本的馬克思主義歷史學家（以野呂榮太郎為代表的講座派）則試圖以經濟下層結構的變化來說明。他們認為，日本之所以採用公地公民制，是因為現實上的需要。也就是說，因為新的生產力之發展，與根源於舊有生產力的既成生產關係（氏族社會）之間，發生了對立的事態。但是，他們沒有注意到朝鮮、越南等等周邊諸國也同時一起採用律令制這個事實，更沒有去思考其原因。

講座派的看法確實很新鮮。因為在馬克思主義以前，對於這一類制度的改革，都只從中國文化的影響去思考。也就是說，只從觀念的層次去觀察。馬克思主義者則從「經濟的下層結構」，重新看待這個問題。馬克思在《德意志意識形態》一書中這樣說：『然而，就算這些理論、神學、哲學、道德等等，陷入與現存諸關係的矛盾之中，那也是因為現存社會的諸關係，陷入了與現存生產力的矛盾之中，才可能發生』。

如果從這個觀點來說，那麼當時日本之所以引進律令制、以及伴隨著律令制的諸多觀念，不只是來自外國的觀念影響；應該把它看作是為了解決生產力與生產關係之矛盾而發生的、日本社會本身的產物。戰前的講座派馬克思主義者如此認為。當然，他們不只對古代日本這樣想，關於近代日本也是採取同樣的態度。

結果，戰前的馬克思主義者，並沒有去思考古老的天皇制，為什麼會在日本近代資本主義國家中，發揮機能。他們只是一味地從生產關係去說明。照他們的想法，天皇就成了大地主。也就是說，近代日本的天皇制，是地主階級與資本結盟形成的絕對王權。一九二五年以後的日本，重工業已經發展，並且實施普通選舉。在這種時期，他們卻還是以打倒天皇制為第一目標。結果他們不但遭到國家的鎮壓，也受到大眾的孤立，導致最後全體改變立場。

蹈襲著這樣的經驗，戰後的左翼以解開天皇制的祕密作為自己的課題。這時候產生了兩種不同的態度。第一種態度認為，雖然說天皇制根本上受到經濟的下層結構（生產模式）規定，但仍然應該把它當作獨立於下層結構的觀念領域來觀察。如果根據他們的想法，那麼天皇制頑強地存留，顯示了觀念性上層結構的自主性。

同樣的現象也發生在德國。馬克思主義者只從生產關係的觀點，去捕捉納粹主義的本質，結果全面失敗。於是他們拒絕從前的經濟決定論，開始強調上層結構的自主性。因此，舉例來說，法蘭克福學派在學說中引進了精神分析。日本也是一樣。為了說明天皇制法西斯主義，丸山真男導入了政治學、社會學，吉本隆明構想關於「共同幻想」的理論。但是，像這一類的看法，結果導致對於經濟下層結構的忽視。

但是，我所主張的「經濟的下層結構」，所指的是交換模式的意思。被視為觀念領域的共同體、國家、國族，各自都根源於不同的交換模式，並沒有從交換模式獨立出來。此外，即使看起來完全是經濟的領域，在某種意義下其實是極度觀念性的。舉例來說，資本主義經濟根本上透過「信用」而成立。因為那是商品交換（交換模式C）的發展，必然會產生的現象。馬克思的《資本論》就明白地指出這一點。然而，大多數的馬克思主義者，不懂得交換模式的觀點，硬是將經濟的基礎與觀念的領域區分開來，他們所進行的議論也就不具建設性。

戰後關於天皇制的問題，作為一種反省，還出現了另一種態度。那就是回溯到古代，在東亞世界的「交通」之中觀察天皇制。舉例來說，馬克思在《德意志意識形態》中，不僅重視生產與生產模式，同時也重視「交通」。交通這個概念不僅包含交易、通訊、運輸等等，還包含戰爭在內。簡而言之，摒除一個社會與其他國家的關係不論，無法思考該社會的變化。國家根本上，存在於它與其他國家的關係之中。

戰後講座派馬克思主義者的代表性歷史學家石母田正，在《日本的古代國家》（岩波文庫）一書中，以「國家相對於其他國家而存在」這個認識為基礎，強調國際關係是國家成立的要因。他從東亞的國際關係，觀察日本的古代史。然而石母田的看法，和過去中國＝先進國、日本＝後進國的看法，沒有太大差別。稍後我們還會談及，他所欠缺的，是帝國的中心、周邊、亞周邊，這樣的地政學結構的認識。終極來說，那是因為他沒有交換模式的觀點。

在思考律令制的時候，這種地政學結構的掌握也是不可欠缺的。律令制在隋唐王朝的時期，一舉擴展到周邊領域。通常人們認為，這是先進國的制度推展到後進國。但是，這樣說不必然正確。隋唐律令制的骨幹是均田制，土地由國家所有，均等分配給農民，同時確保租庸調。事實上，這在中國是第五世紀的時候，由遊牧民（鮮卑）建立的國家北魏率先開始的。在那之前，雖然根據孟子的說法，均田制被認為是周朝曾經有過的制度，受到理念化與讚揚，卻從未實行過。為什麼實行均田制的，反而是周邊的民族？這一點很重要。為什麼北魏會開始均田制？那是因為本來位於周邊的遊牧民，為了要建立「帝國」，單純憑藉武力是不夠的。因此他們實施均田制，這個漢帝國曾經有過卻從未實行的構想。這是我的看法。

建立隋朝與唐朝的人，過去都是北魏的武將，他們繼承了北魏（拓跋氏）創始的各種制度。隋唐的制度之所以擴散到朝鮮、越南、日本，這是原因之一。並非因為那是中心的制度，所以接受；而是因為那是從周邊開始的制度，所以受到周邊的接納。還有一點值得一提的，就是北魏制定佛教為國教。佛教首先在周邊部族間傳播。唐作為帝國，其新穎之處，就在於秦漢帝國時代位於周邊的事物，如今進入中心存在。也因為如此，其文化擴展的領域，也超越以往。

(未完）

第四章 東亞的帝國［摘文］

1、秦帝國

我在先前的章節裡指出，羅馬帝國、以及先前的希臘化帝國，是如何受到波斯帝國的影響。在這個意義下，帝國的原理是從「亞洲」發展出來的。但是，要思考關於西亞帝國的形成過程，非常困難。一個原因是，相關的史料稀少。舉例來說，我們知道波斯帝國的前身，美索不達米亞諸帝國（西臺、亞述、巴比倫尼亞等）是由遊牧民部族所形成的，但是過程我們不清楚；我們的認識只能根據希羅多德的《歷史》或舊約聖經等等這些間接的史料。不只歐亞大陸，美洲大陸，也就是中部美洲、中央安地斯等地區，也曾經形成廣...

【推薦序】交換模式與生產模式之辨∕萬毓澤
第一章 何謂「黑格爾的倒轉」
1. 為什麼要批判黑格爾
2. 馬克思的黑格爾批判之盲點
3. 生產模式論的極限
4. 交換模式的導入
5. 社會構成體與交換模式
6. 前後的倒轉
7. 來自未來的回歸

第二章 世界史之中的定居（定住）革命
1. 遊動狩獵採集民
2. 定居的困難
3. 互酬性的原理
4. 定居革命
5. 互酬制的起源
6. 遊動性的兩種類型

第三章 專制國家與帝國
1. 國家的起源
2. 恐懼脅迫下的契約
3. 帝國的原理
4. 專制國家與帝國
5. 帝國與帝國主義
6. 波斯帝國與羅馬帝國
7. 歐洲與帝國

第四章 東亞的帝國
1. 秦帝國
2. 漢帝國
3. 隋唐帝國
4. 遊牧民的帝國
5. 蒙古帝國
6. 蒙古帝國以後

第五章 近世的帝國與其沒落
1. 俄羅斯、鄂圖曼、蒙兀兒帝國
2. 帝國的衰退
3. 歐洲的「世界―經濟」
4. 帝國的近代化
5. 奧地利、俄羅斯
6. 中國

第六章 帝國與世界共和國
1. 帝國與神之國
2. 霸權國家
3. 歷史與反覆
4. 諸國聯邦
5. 自然的狡智
6. 自然與歷史

第七章 作為亞周邊的日本
1. 周邊與亞周邊
2. 大和與朝鮮
3. 皇帝與天皇
4. 官僚制與文字的問題
5. 漢字與假名
6. 日本的封建制
7. 什麼是德川體制？
8. 明治維新之後

後記

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6. 前後的倒轉
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第二章 世界史之中的定居（定住）革命
1. 遊動狩獵採集民
2. 定居的困難
3. 互酬性的原理
4. 定居革命
5. 互酬制的起源
6. 遊動性的兩種類型

第三章 專制國家與帝國
1. 國家的起源
2. 恐懼脅迫下的契約
3. 帝國的原理
4. 專制國家與帝國
5. 帝國與帝國主義
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