精神分析的心智模型：從佛洛伊德的時代說起

第一章 概觀：塑造心智生命的模型
（節錄）
精神分析是什麼？
精神分析是心理學的分支，在了解人類行為這項心智所產生的結果時，處理得最為徹底且最為深入。對照之下，神經生物學是從腦部活動的觀點來研究行為與精神體驗，而社會學習理論及某些型式的社會心理學，尋求的是影響經驗與行為的環境和文化因素，至於精神分析取向的心智模型，則試圖把我們對於精神現象（諸如感覺、思想、記憶、想望以及幻想等）如何影響我們去體驗及對所做所為的了解，予以組織起來。傳統上，精神分析曾有過不同的定義，諸如被視為一種心智理論、一種針對某些精神病理面向的理論、一種治療方法及一種探究心智的方法（Freud 1923/1962）。縱貫本書，精神動力式（psychodynamic）這個詞──字面上意指「精神力量」（mental forces）（或動機）──將和精神分析式（psychoanalytic）這個詞互相通用，因為精神動力取徑和精神分析取徑很少有所區別。
模型是什麼？
建立精神分析理論的人最常用來組織和解說心智的策略，是建立我們所謂的精神分析取向心智模型。如同自然科學及社會科學運用的所有模型那樣，精神分析取向的心智模型是一種想像性的建構，設計來代表一個我們無法直接觀察到其全貌的複雜體系──在此指的是人類心智。任何模型其目的不外是以這種比較容易談論及容易研究的方式，來代表一種體系。有些科學模型非常抽象，根據的是數學語言或邏輯原理。其他模型則採取一種較富彈性的形式，透過與物理世界中我們早已了解通透的物件加以類比而建構出來。評斷科學模型良窳時，是透過它對於所取得的證據能否予以適切說明、能否預測新的發現，以及能否和其他知識符合一致等。我們都熟知的科學模型範例，包括哥白尼的太陽系模型、羅斯福─玻耳（Rutherford-Bohr）的原子模型，以及粒子物理的「標準模型」（Standard Model；它描述的是組成所有物質的基本粒子之間的互動情形），這些模型每一個都試圖把可取得的證據組織成自然世界某些面向的一個表徵。
精神分析取向的心智模型試圖把臨床情境所得的資料──包括病人的生命故事、病人說出的內在經驗及病人在治療情境中的互動情形──加以組織而表徵出作為一連貫心理體系的人類心智。此模型描述了諸如感覺、思想、願望、恐懼、幻想、記憶、態度及價值觀等心理現象，如何在該系統中互動並彼此影響。它描述了激發病人的動機、組成病人心智的結構，及病人的心智藉以產生效用的功能與過程。它也描述了心智如何發展。精神分析取向的心智模型表徵著所有人類普遍的心智，同時也表徵任何帶有獨一無二特質的特定個人的心智。它可用來描述精神生活如何不僅在病態行為中表現出來，也在正常行為中表現出來，以及如何利用治療來影響心智。精神分析模型並非第一個心智模型。數千年來，人類一直在利用各種類比、引用種種意象來表徵心智，諸如一座劇院、一座冰山、一種水力系統及（較近期的）一台電腦（McGinn 2013）。
最早的精神分析取向心智模型是由西格蒙特‧佛洛伊德所建構的，他試圖將他從病人身上獲得的經驗說出個道理來。佛洛伊德在他《夢的解析》（The Interpretation of Dreams, 1900/1962）一書中，首度引介了他已發展成熟的心智模型，或說是他聲稱的精神裝備（psychic apparatus），其根據的是與他那時代的科學及技術相類比的東西，包括一個容納了神經生物學、控制反射動作神經通路的反射弧（reflex arc）及光學工具的大雜燴。佛洛伊德也從文學及考古學之類的其他領域中大量借用類比。
佛洛伊德的第一個模型的某些面向，常被稱為心智的「地形學模型」（Topographic Model），仍留存於當代精神分析取向的心智模型中。其他面向則被揚棄了。的確，佛洛伊德遺留的影響中一個重要部分是提醒後人，凡成功建造的模型都必得是富有彈性且具備開放性的結尾。沒有任何科學模型是完整無缺的。例如，我們小時候都被教導過，哥倫布（Christopher Colunbus）的地圓模型，在他聰穎且富戲劇性的改良下，超越了他那時代流行的其他模型；其他模型都把我們這個行星呈現為一個扁平的圓盤，有時還頂在一隻烏龜的背部維持著平衡哩！哥倫布的模型使他往西航行以找尋「東方」的大膽計畫有了理論根據。然而，哥倫布本人無法適度估算我們地球的大小，使得他搞不清楚旅程終點時自己到底身處何處。之後的製圖師們努力研究哥倫布（及其他人）的新發現，以改善我們地球行星的模型，包括地球上的海洋及陸地位置。的確，製圖師仍一直在為了海洋深不可見的底部繪製圖表而持續工作著。如同我們的世界地圖那樣，精神分析取向的心智模型從佛洛伊德首度努力繪製內在世界工作地圖以來，一直在繼續發展中。雖然當代精神分析取向心智模型大量借用佛洛伊德的第一個模型，但在《夢的解析》（Freud 1900/1962）一書出版迄今一百多年間，已經經歷過深入而重大的改變，因應來自臨床探索及其他源頭的新資料而變得越來越複雜。
今天，沒有任何單一的精神分析取向心智模型有能力解說所有來自臨床情境內在及外在的資料。對當代精神分析取向心智模型最好的描述是它是多元的，由不只一個而是許多個心智模型組合而成，互相重疊卻又區別分明，每一個都對人類的精神功能採取多少有些差異的視角，而且每一個都強調一組不同的現象。粗略地講，每一個當代的精神分析取向心智模型都各自對應著一個不同的精神分析「學派思潮」。讀者們都聽過幾個主要的思潮學派，諸如ego心理學、客體關係理論、依附理論、自體心理學及關係取向精神分析（Relational Psychoanalysis）等，不一而足。這些心智模型（或學派思潮）對於如何表徵心智、如何了解病人遭受的痛苦，以及如何解說心理治療的療癒作為等，都各異其趣。
本書的目標之一，是要將主要的各精神分析取向心智模型結合成為單一而實用的當代精神分析取向心智模型。在整合這些模型的過程中，我們將追溯佛洛伊德和其他許多人在工作中致力於將精神生活本質概念化的演變過程。我們會描述，臨床發現的過程與理論的整合綜述如何在建立模型的工作中交互作用。我們不僅會描繪出所有精神分析取向心智模型共通的那些要素，也會描繪相互競爭的模型之間重要的區別所在。綜觀下來，我們會強調一個事實：精神分析取向模型的建立是一個持續進行中的過程。臨床工作者仍在面對挑戰著佛洛伊德的相同質問：我們可以如何理解病人？我們又如何能幫助他們改變？我們的心智模型對於幫助我們回答上面那些提問而言，是至關重要而且有所助益的。
為何我們需要一個心智模型？
在一九七○年代末期，隨著一種令人驚豔的觀念引入，使得意圖建構心智如何工作的模型更令人感興趣；這個觀念出自認知神經科學，稱為心智理論（theory of mind）。根據這個想法，所有人類都是先天內建（hardwired）了一種能力，可以發展出一套有關心智如何運作的理論──不只針對我們本身的心智，也包括他人的心智。如果這個想法正確的話，那麼精神健康專業人員是否需要一個心智模型的疑問就毫無意義了。作為人類的一份子，我們就已經有一個心智模型了，不管喜歡或不喜歡。
在那篇突破性的論文〈黑猩猩具有心智理論嗎？〉（Does the chimpanzee have a theory of mind?）中，認知科學家大衛‧普雷馬（David Premack）和蓋‧武卓夫（Guy Woodruff）（1978）首度使用「心智理論」這個詞來描述認知心理學家多年來一直在討論的一個所有人類（可能其他動物也一樣）都擁有的特定能力。這項能力使我們能夠：1) 了解他人具有信念、欲望以及意圖；2) 體認到他人的信念、欲望以及意圖可能和我們的不一樣；以及3) 對他人的信念、欲望以及意圖可能是什麼，予以形成操作性的假說、理論或心智模型（Malle 2005）。心智理論（或如它常被稱呼的ToM）是一項先天賦與的才能，使我們擁有所需的配備，以便在一個與他人複雜互動成為日常生活一部分的世界裡可以過得去。正如一位演化生物學家對此可能會有的說法，ToM對於我們在演化上的利基（niche）而言是攸關存活的。在精神分析取向的心智模型中，心智理論被稱之為心智化（mentalization；見第十二章〈自體心理學〉及附錄C〈專門語彙〉）。
研究人員認為心智理論一開始是嬰兒期的一種天賦潛能，並在一個正常成熟的、具社會互動及其他體驗之催化性基質（facilitating matrix）中發育長成。在正常環境下，ToM可以在大約四歲的孩童身上看到（Bartsch and Wellman 1995; Gopnik and Aslington 1988; Mayes and Cohen 1996）。在成人身上，ToM存在的樣態處於一個連續不斷的範圍裡，從精密、複雜及合理的精確性，到不成熟、幾乎無法發揮功能及實質上並不存在。我們每個人對於精確表徵他人感受到或試圖做些什麼的能力，預示了我們在不同的人際職責中會表現得如何。在這個光譜的一端，有自閉症的人，他的ToM模組具有特定的缺損，在社交世界中很難發揮功能（Baron-Cohen et al. 1985）。在光譜的另一端，發展出高度ToM才能的人們，可以對某範圍內的社交和人際交流進行協調，範圍從親職工作、建立友誼和浪漫的親密關係，到職場事務、教學、政治謀略，以及理所當然的，包括從事精神健康領域的工作！顯然，人們在這些領域中會表現如何，是各不相同的。
認知心理學家們已經發展出一整個系列設計精巧的實驗，來測試成人、小孩或非人類的靈長類是否有一種正在運行的心智理論。我們很難辨別前口語期的小孩和動物是否能夠想像其他生物的心智，科學家會繼續為此問題而爭辯。支持各方主張的實驗使得人們讀來興味盎然（Sperber and Premack 1995）。透過使用功能性神經造影（比如：功能性磁振造影〔fMRI〕）的技術，科學家已經能夠指出大腦系統裡可能在ToM中扮演重要角色的特別腦區（Frith and Frith 1999）。神經科學家已經展示出鏡像神經元的存在，它廣泛分佈在靈長類的整個腦，當我們在執行某個動作以及當我們看到其他人在執行相同動作時，該神經元都會發射出訊息（Rizzolatti and Craighero 2004）。科學家們相信，這些鏡像神經元可能是我們有能力去設想他人在想什麼、感受到什麼及計畫做什麼的神經基質裡一個重要的部分。鏡像神經元可以藉由在我們心智裡面創造一個關於這些行動的模板（template），讓我們得以了解他人行動背後的意圖。事實上，有些科學家主張鏡像神經元根本不是經由概念性推理來讓我們得以領會他人的心智，而是透過直接模擬他人的經驗。
心智理論的假說建議，大部分人類生來即具備潛能可以知道他人心智裡發生了些什麼並且賦予意義。換言之，我們想要建構及完善一個精神分析取向心智模型的企圖，與人們每天進行的精神活動相去不遠。我們都是運用天生了解心智的能力，對自己解說自身的情況，並且了解他人的行為。換言之，當事情按計劃進行時，我們人人都是心理學家。
在腦科學的年代中模塑心智
在一個由腦科學發現所主宰的年代，人們如何看待心智呢？在這個神經科學的年代，心智模型扮演什麼樣的角色呢？當流行的信念經常主張神經科學和精神藥物學的進展使心智和相關的「談話治療」（talking cure）的想法顯得落伍之際，臨床工作者深知顛倒過來才是正確的。心智科學的世界從未如今這般的生氣蓬勃！在我們進一步探索此課題時，要記得，佛洛伊德所受的正式教育並非心理學，甚至也不是精神醫學，而幾乎全然是神經科學的領域。在他開始與承受精神疾病所苦的病人一起工作之前，他已長時間從事神經病理學家的工作，並且很成功。即使在佛洛伊德沉浸於研究精神生命之後，其目標仍是創造一個建基於了解大腦的心智科學。他最早的手稿之一，《一項科學心理學的方案》（The Project for a Scientific Psychology; Freud 1895/1962），可溯自1895年（但終其一生未曾發表過），記錄著佛洛伊德努力要創造一個心智的腦部迴路可能看來如何的模型。一直到他很清楚他那時代的神經科學精密度不足以支持他的計劃，他才揚棄此一「方案」，轉而以高度思辨性的「理論建構」來研究神經運作。
今日，我們有關腦的知識比起佛洛伊德的時代進步得太多了。雖然心智科學仍遠遠無法實現「以腦為根據的一種心理學」這個夢想，但我們至少已有可能跨越心－腦藩籬而進行相互理解的對話。事實上，我們發現自己處於一個心理學與神經科學和睦共處的早期階段，為心理學作為一門基礎科學的重要性提供新的資訊，並讓深入了解心理治療有所指望。我們心智模型的一些重要面向長期以來被認為是超出系統性調查的範圍，卻在突然之間重新令人感到興趣。
臨床情境中的精神分析取向心智模型
仔細檢視當代心智科學發展時，可以看到精神分析取向心智模型在協助我們觀察和揭露精神生活的根本面向上是極為契合的。在臨床情境中，精神分析取向心智模型提供了臨床工作者一個了解他（或她）與病人互動具有什麼意義的方式。它讓臨床工作者得以組織所有臨床細節──病人的溝通、行為、與他人關係的模式及歷史──以便建構病人「內在運作」（inner workings）的樣貌，用來了解當前的處境、預測各種反應及計畫各種處遇。沒有這樣一個模型的話，臨床工作者很快就會迷失在經驗資料的大海中。對照來看，具備一個圓融精煉的心智模型的臨床工作者，有能力找到他（或她）在醫病互動中的位置，組合臨床材料，並為潛在可能的改變繪製出一個時程表。

第一章 概觀：塑造心智生命的模型
（節錄）
精神分析是什麼？
精神分析是心理學的分支，在了解人類行為這項心智所產生的結果時，處理得最為徹底且最為深入。對照之下，神經生物學是從腦部活動的觀點來研究行為與精神體驗，而社會學習理論及某些型式的社會心理學，尋求的是影響經驗與行為的環境和文化因素，至於精神分析取向的心智模型，則試圖把我們對於精神現象（諸如感覺、思想、記憶、想望以及幻想等）如何影響我們去體驗及對所做所為的了解，予以組織起來。傳統上，精神分析曾有過不同的定義，諸如被視為一種心智理論、一種針對某些...

做自己或感恩他人之間，有多少理論？
蔡榮裕
精神科專科醫師、臺灣精神分析學會名譽理事長、臺灣精神分析學會執委會委員、
松德院區思想起心理治療中心心理治療督導、「薩所羅蘭」的分析顧問

出版社這樣跟我簡介這本書，我想法相同：「本書以心智模型的角度切入，整理出地形學、結構、客體關係、自體心理學四大精神分析取向的心智模型，並思索整合的可能，是一部不錯的精神分析入門導覽書。」

作者伊莉莎白．歐青克羅斯（Elizabeth L. Auchincloss）在第十三章，標題「整合的危險：給精神分析師的一個註記」的段落裡表示，要從眾多精神分析理論「整合」出一個論述，不見得會獲得所有相關工作者的認同。但是，伊莉莎白勢必有這麼做的理由，尤其表現在本書書寫策略上，是相當意識化她的目標，例如：「整合是重要的，即使冒著過度簡化的風險。未來的臨床工作者必得能用我們的各種心智模型來幫助病人。本書的目的是在為那些有興趣不管是透過進一步的閱讀或進修去了解理論複雜性的人，提供一個起始點。」

伊莉莎白在先前著作《精神分析用語與概念》的基礎上撰寫本書，讓這本《精神分析的心智模型》有著大標題式的辭典風味，也針對個別語彙做整理，有著字典般的功能。每一章都先標示內文出現的專有術語，在綜論幾個大的命題後，再個論一些重要詞彙。作者強調，要讓讀者看得見這些理念在臨床上的有用性，因此她花不少心思在幫助讀者看見未來方向，這可以說是精神分析推廣和運用的一種策略。

本書除了闡述精神分析當前著重的論點，對精神分析的概念史也略有交待，讓有興趣的讀者可以進一步追索。伊莉莎白著重在概念上的清晰呈現，讓讀者可以依循，也做到了這點，但仍有不少術語、概念，等待讀者熟悉之後，才會覺得更有意思。尤其，伊莉莎白很有企圖心地希望能夠讓其他學科的智慧結晶如腦科學、認知科學等，可以被引進來，以豐富精神分析的視野。這項工作也是佛洛伊德在他有生之年一直努力的。

這本譯書是多年來亦師亦友的登義，抱持著相當大的毅力和執行力才得以完成的。首先感謝他的努力，讓後輩者得以透過自己的語言來接觸精神分析的概念和經驗。長遠來看，就算是精通德、法、英文的讀者，如果要了解精神分析在台灣的情況，從我們自己的語言出發仍會是重要的路徑。

再細論作者談到的，整合的困局。精神分析在世界各地發展時，自然會受到在地文化以及當地個人因子的影響。畢竟，精神分析的深化過程不可能僅以被萃取出的共通點為主，而不涉及當中的多元性──就算是相同語詞，不同文化和不同個人都會以自己的方式重新解讀。這是造成歧異性而難以相互溝通的原因，也讓不少人因此期待採取如作者書寫的策略，以「整合」做為主要的努力方向。

只是，任何的整合，對於原本在某學派裡的人，大概會覺得被去頭去尾，被迫在另一個大的方向下「去蕪存菁」。這使得身處特定學派內的人可能覺得整合者忽視了於某些雖然不是被很多人接受，但對他們而言很重要、也很有意義的「差異」。畢竟，人就是在和他人的差異裡確立自己的存在。因此，談論究竟要整合，或著重描繪差異，才能讓精神分析的推廣可以走得更深遠，仍是個動態、爭議的課題。

另外，本書也對於精神分析和其他學門的關係著墨不少。如同佛洛伊德當年，也是嘗試引進其他學門的經驗和理念，來豐富精神分析的心理地圖。這張心理地圖甚至不只是地理上的起伏而已，它讓人回頭也難以看見從前的所在，也或者，如望向太空，就算理論告訴我們可以指向某顆星星或某個星座，但它們仍在遠方，很難抵達。儘管如此，精神分析探索無意識境況的長路，總是得走下去。我覺得，這些分類是否能深化，「做自己」或「感恩他人」之間的交纏，更是值得觀察的重點。

再次感謝登義多年默默的努力，讓《精神分析的心智模型》這本譯書問世，它對貢獻精神分析在地化的過程是有意義的。也感謝心靈工坊邀請寫序。

做自己或感恩他人之間，有多少理論？
蔡榮裕
精神科專科醫師、臺灣精神分析學會名譽理事長、臺灣精神分析學會執委會委員、
松德院區思想起心理治療中心心理治療督導、「薩所羅蘭」的分析顧問

出版社這樣跟我簡介這本書，我想法相同：「本書以心智模型的角度切入，整理出地形學、結構、客體關係、自體心理學四大精神分析取向的心智模型，並思索整合的可能，是一部不錯的精神分析入門導覽書。」

作者伊莉莎白．歐青克羅斯（Elizabeth L. Auchincloss）在第十三章，標題「整合的危險：給精神分析師的一個註記」的段落裡表示，要從眾...

【導論】不只是了解病人心智，而是了解每一個人

《精神分析的心智模型》一書是寫給想要或需要某種方式可以深入思考心智的人們。本書所呈現出來的心智模型，乃基於過去一百二十年來以精神分析角度思考的所得。本書的目標即在解說精神分析取向心智模型如何運作，以及它在照料精神受苦的人們所做出的貢獻。精神分析取向心智模型試圖描述諸如感受、想法、想望（wish）、恐懼、記憶、態度以及價值觀等精神上的體驗。它試圖了解這些精神體驗如何彼此互動且彼此影響、如何從早年經驗中產生出來，以及在發展期程中如何被轉化。精神分析取向心智模型依循諸如自我覺察程度、動機、結構以及發展等參數，來檢視人們的精神生活。它試圖了解這些精神體驗對正常與病理行為所造成的影響。

以精神分析角度來解說心智如何運作，是為了臨床目的而發明出來的精神功能模型中最複雜的一個。它循著諸如地形學、動機、結構及發展等參數，來檢視心智。它在檢視個別症狀和性格特質的同時，也檢視整個人和他或她的生活情形。除了為精神動力取向心理治療提供理論上的骨架之外，精神分析取向心智模型對於受情緒折磨的痛苦，還形塑了幾乎所有心理學療法──或「談話治療」──的基礎。心理衡鑑是評估和治療每一個需要醫治的人很重要的一部分，而不只是對接受心理治療的人重要。即使病人的精神疾病在生物方面的基礎占有主導地位，但心理因素對疾病的發生、病人病情的改善或惡化以及疾病的表現，都有其影響。研究顯示，只針對症狀而排除掉情緒及人際型態的治療，無法維繫所做的改變（Westen et al. 2004）。的確，幾乎所有治療的成效都仰賴於將每個病人視為心理實存（psychological being）來予以理解（Lister et al. 1995）。心理因素也會影響每一位病人投入治療的樣貌。研究顯示，治療聯盟的品質好壞，是所有精神疾病在各種治療方式對所獲成效的最強預測指標（Krupnick et al. 1996; Zetzel 1956）。一個強而有力的治療聯盟關係，仰賴的是將病人當成一個有人性的人而獲致的正確認識。它同時也仰賴對於移情及反移情反應的理解程度，不管這些反應是破壞或強化臨床工作者與病人間的連結。

儘管精神分析在精神健康領域具有廣泛影響，仍沒有單一的一本書籍可以為想要了解它的許多學生和實務工作者解說精神分析取向的心智模型。每個人都能認出佛洛伊德的臉以及分析躺椅的象徵意義。然而，很少人知道在這些圖像背後所代表的智性意涵或有用的實務為何。每個學生都知道精神分析既受到崇拜也受到咒罵，既受人頌揚也遭受嘲諷。然而，很少有人知道這些紛擾所為何來，或者為何精神分析取向心智模型是這麼重要。《精神分析的心智模型》一書旨在展示此模型一向以來如何有助於治療所有病人。

雖然精神健康領域在正規上專注於生物心理社會模型（biopsychosocial model）（Engel 1977），我們卻不常看到這個模型在運作。多年來，我們的領域一直是沿著許多熟悉的軸向所做出的極端化抉擇，致使其功能弱化，例如：精神健康從業人員被要求在以心智為本與以腦為本兩種觀點之間做取捨；在這些觀點與和文化息息相關的觀點之間做取捨；在人文與科學觀點之間做取捨；在臨床證據與經驗證據兩者之間做取捨；也要在認知與精神分析兩個不同心智取徑之間做取捨。

在此同時，精神分析領域還一直被本身的問題所困擾，以致干擾到我們的學生在了解精神分析對理解病人痛苦的貢獻方面所做的努力。這些重疊的問題包括：許多精神分析思維和來自相近學科領域的觀念相互隔離；使用太多難以了解的用語，以致學生經常覺得被隱密而似乎無法理解的語言所排除在外；經驗性研究的重要性被某些精神分析師回避掉；許多精神分析師對佛洛伊德這位創建者抱持過度的英雄崇拜；精神分析師之間對相互競爭的心智模型究竟何者最佳的爭議──這些只是持不同想法中的少數幾個例子。

《精神分析的心智模型》一書企圖用一個新的取徑來超越這許多問題。本書將致力於展現下面各點：
‧精神分析取向心智模型和以腦為本的取徑是一致的，絕對不該和這一取徑分開來使用。
‧精神分析取向心智模型和文化精神醫學是一致的。
‧精神分析取向心智模型和其他眾所皆知的心智模型是一致的，包括認知模型。
‧精神分析取向心智模型所呈現的方式，容許臨床工作者得以運用數個互相競爭的模型中各自最佳的面向。
‧精神分析取向心智模型其基本教義是獲得經驗性證據支持的。

《精神分析的心智模型》之中的每一章都將談到這些要點，避免具破壞性的兩極化，並擁抱其複雜性。此外，在談到佛洛伊德時，我們帶著尊敬但不是崇拜。換言之，當我們寫道「佛洛伊德說……，」時，我們並不設想他是權威地述說，而是帶著一種詢問的心態，企圖運用所有證據來建立最佳的心智模型。最後，本書竭盡所能地用簡明的語言來解說複雜的觀念和概念，盡可能避開專有名詞。然而，重要的語彙仍然會予以使用，以便讀者可學習其意義，從而可以了解這個以語言為基礎的整個事業一直以來及現在是什麼樣子。本書末尾（見第四篇）的附錄C提供了一個專門語彙解說。

《精神分析的心智模型》一書專為每一個訓練層級的學生而寫，包括精神科住院醫師、心理學研究生、社工學生以及醫學生。它的設計也是做為一項資源，提供給可能想更加了解精神分析師對心智有何看法的哲學、神經科學、心理學、文學以及所有精神健康專業以外的學院部門大學生及研究生。讀者閱畢之後，將能夠理解精神分析對心智的想法如何有助於了解病人。同時，讀者也將對所有心智有更深入的了解，不只是病人的心智，而是每個人的心智，包括讀者本人在內。和病人一起進行治療工作應該是一種深入且帶有回報的體驗，其中提供了成長的種種機會，不只是給病人本身，同時也是給精神健康實務工作者。這些成長機會，最容易被那些本身具備最佳心智模型的人發現並和加以利用。

【導論】不只是了解病人心智，而是了解每一個人

《精神分析的心智模型》一書是寫給想要或需要某種方式可以深入思考心智的人們。本書所呈現出來的心智模型，乃基於過去一百二十年來以精神分析角度思考的所得。本書的目標即在解說精神分析取向心智模型如何運作，以及它在照料精神受苦的人們所做出的貢獻。精神分析取向心智模型試圖描述諸如感受、想法、想望（wish）、恐懼、記憶、態度以及價值觀等精神上的體驗。它試圖了解這些精神體驗如何彼此互動且彼此影響、如何從早年經驗中產生出來，以及在發展期程中如何被轉化。精神分析取向心智...

【推薦序】做自己或感恩他人之間，有多少理論？／蔡榮裕
【原序】在精神分析與當代科學之間取得平衡／奧托‧康柏格（Otto F. Kernberg）
【導論】不只是了解病人心智，而是了解每一個人
致謝

第一篇　基礎
1. 回顧：塑造心智生命的模型
2. 精神分析取向心智模型的起源
3. 動力無意識的演化
4. 精神分析取向心智模型的核心向度

第二篇　地形學模型
5. 心智的地形學
6. 夢的世界
7. 伊底帕斯情結

第三篇　結構論模型
8. 一個新的地形構型和一個新的概念：Ego
9. Id與Superego
10. 衝突與妥協

第四篇　客體關係理論和自體心理學
11. 客體關係理論
12. 自體心理學

第五篇　整合與應用
13. 邁向一個整合的精神分析取向心智模型

第六篇　附錄
附錄A：力比多理論
附錄B：防衛機制
附錄C：專門語彙

索　引
參考文獻

【推薦序】做自己或感恩他人之間，有多少理論？／蔡榮裕
【原序】在精神分析與當代科學之間取得平衡／奧托‧康柏格（Otto F. Kernberg）
【導論】不只是了解病人心智，而是了解每一個人
致謝

第一篇　基礎
1. 回顧：塑造心智生命的模型
2. 精神分析取向心智模型的起源
3. 動力無意識的演化
4. 精神分析取向心智模型的核心向度

第二篇　地形學模型
5. 心智的地形學
6. 夢的世界
7. 伊底帕斯情結

第三篇　結構論模型
8. 一個新的地形構型和一個新的概念：Ego
9. Id與Superego
10. 衝突與妥協

第四篇　客體關係理論...