移情心理學：哲學家玫瑰園‧煉金術‧心靈轉化-FindBook 找書網 ISBN:9789863573869

圖書名稱：移情心理學：哲學家玫瑰園‧煉金術‧心靈轉化

★透過詳解煉金術文本《哲學家玫瑰園》闡述移情現象，意象瑰麗，看見靈魂。
★榮格親自解說「移情現象」最重要原典，預言醫病關係的觀點發展趨勢，臨床工作者深切共鳴。

佛洛伊德：「你對移情有什麼想法？」
榮格：「這是分析方法的起點也是終點。」
佛洛伊德：「那你已經抓到重點了。」

「移情」無疑是心理治療的核心機轉。然而，當佛洛伊德以降的治療傳統主張應該嚴格控制反移情，甚至企圖誘發個案產生移情時，榮格卻持不同看法。榮格認為，移情現象心理治療是醫病雙方共同經歷心靈轉化的過程，樣的看法已預言了治療關係的觀點轉變趨勢。

為闡明對移情的見解，榮格寫下這本《移情心理學》，透過解析十六世紀煉金術的文本《哲學家玫瑰園》，引領讀者看見移情現象背後的靈魂議題。

榮格認為，移情是關係雙方無意識內容自發投射的過程，有如信仰的發生，無法強求。雙方的心靈在治療過程中的交會，有如兩種化學物質的結合，兩者都不可避免被改變，因此榮格說：「治療師不僅僅是在為眼前的特定病人工作，他也是在為他自己以及他自己的靈魂工作……這項工作所企及的領域承擔著人類種種難題，不久前，這是上帝神聖本質所及之處。」

古代煉金術不僅是當代化學的濫觴，在榮格眼裡更是心靈轉化的隱喻。兩種物質經過毀壞、鍛燒而又重新聚合的過程，恰如心靈經過意識鬆動、整合對立，而能轉化蛻變的歷程。在這過程中，雙方都必然遭遇無意識裡的黑暗惡魔，經歷信任與恐懼、希望與懷疑、吸引或厭惡。

《哲學家玫瑰園》的瑰麗意象傳神表達了這一切，也令人體認無意識是我們的神聖根源，既善也惡。移情現象促動著關係雙方勇於承受無意識內容的撞擊，朝向自性，邁向完滿。

精神生活的最高層次是回歸起點，並最終邁向以靈魂形式顯現的生命完滿。
──榮格

榮格讓我們看見，治療關係中的陪伴不僅僅是肉身的在場，更是心理的在場，那些願意為了案主承擔痛苦的治療者，都是靈魂之旅最珍貴的夥伴。
──鐘穎

作者簡介：

卡爾．榮格（Carl G. Jung, 1875–1961）
瑞士精神醫學家，「分析心理學」（Analytische Psychologie）的創建者。其與精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud）與個體心理學家阿德勒（Alfred Adler）同為現代深度心理學（Tiefenpsychologie）的三大先驅。思想博大精深，學貫東西方，一生著作浩繁，其學說包括對「心理類型」的描述，對「集體無意識」的探索，以及把心理視為一種表現在「個體化」過程中的「自我調節系統」，對後世哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域都產生廣泛深遠的影響。

1875年生於瑞士凱斯韋爾（Kesswil），在巴塞爾大學（Universität Basel）學醫，並旁聽法律和哲學課程，1900至1909年於蘇黎世大學（Universität Zürich）附設醫院繼續其學業和研究工作。1905至1913年，擔任蘇黎世大學的講師，1933至1943年於蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）與巴塞爾大學授課。1948年，榮格於蘇黎世邦的庫斯納赫特（Küsnacht）創立榮格學院（C. G. Jung-Institut Zürich），作為分析心理學的人才培育與研究中心，1961年逝於當地。

譯者簡介：

【審閱者】
魏宏晉
北京大學哲學博士，曾任記者、編輯、大學通識課程講師。目前熱心投入榮格學派相關書籍的譯介工作，已出版譯作有《共時性》、《英雄之旅》、《中年之旅》、《閱讀克萊恩》、《榮格心理學指南：理論、實踐與當代應用》等書。

【譯者】
陳宏儒
諮商心理師，心蘊心理諮商所執行長，台灣沙遊治療學會永久會員。合譯：《兒童心理創傷後的遊戲治療》、《布偶遊戲治療》。創建臉書社團/粉專「榮格讀書會」以及個人粉專「象徵與心靈」推廣榮格心理學與沙遊治療。

各界推薦

名人推薦：共鳴推薦──
王浩威／作家、榮格分析師
呂旭亞／諮商心理師、榮格分析師
鄧惠文／作家、榮格分析師
蔡榮裕／精神科專科醫師
鐘　穎／心理學作家、愛智者書窩主持人

章節試閱

3.赤裸的真相

［450］圖三的文字引自《金鼎》（Tractatus aureus），並作了一些修改，內文是：「要進入這門技藝與祕密智慧的人得要改掉傲慢的習氣，要虔誠正直、深思敏悟、仁慈待人、笑臉迎人、性情快活。同樣的，他必須要觀察那些顯露給他的永恆之密。我的孩子，我首先要告誡你，要敬畏上帝，祂從煉金技藝看出一個人的態度（in quo dispositionis tuae visus est），無論誰感到孤單，上帝都會幫助他（adiuvatio cuiuslibet sequestrati）。」《玫瑰園》假托亞里斯多德補充說：「如果上帝發現有人能堅定信念、認識真理，就會向他揭露祂的祕密。」

［451］要求道德高尚明顯表明一件事：「煉金工作要的不僅是能從事當代化學研究與實務所需的智能與技能，它更是種道德與心理的工作。」圖中內文滿是這樣的告誡，它們指出了執行宗教工作所需的態度。即便其圖文不甚相符，但煉金術士無疑是在這個意義上理解煉金工作的。男人和女人不再忸怩作態、故作貞潔，毫不尷尬地袒裎相見。太陽說：「啊，月亮，讓我成為你的丈夫吧。」月亮說：「啊，太陽，我一定順從你。」鴿子攜帶的銘文寫道：「靈魂同在」（Spiritus est qui unificat）。這話與圖中毫不遮掩的情色毫不相干，因為太陽和月亮──注意，他們是兄妹喔──他們所言果真若有所指，必為人間情愛。但既然從天而降的聖靈被認為是中介，就得要從另一個角度來解讀這個狀況，這可能是在聖靈中結合。圖片中一個重要的細節是個有力的證據：左手已經不再相觸了，月亮的左手和太陽的右手反而握著樹枝（樹枝上開著墨丘利之花，對應著噴泉的三根管子），於此同時，月亮的右手和太陽的左手拈著花。自此不再有左手關係：兩人的雙手都經由「聯合的象徵」相連。這時候這個畫面也改變了，花不是五朵而是三朵，不再是八元的組合，而是六元組合，一個六形體。因此，兩組三元體取代了兩組四元體。依據煉金術的理論，每個元素其「內在」都含有它的對立面，顯然是兩種元素各自和它們內在對立面配對造成了這種結果。彼此的結緣以「相愛」的形式展現，完成元素的部分聯合。如同銘文所指出的，現在只剩下男性與女性（或說行動者-受動者）這一組對立。根據瑪麗亞公理，元素四元體變成活躍三元體，將進一步促使這最後的二元對立組的結合（coniunctio）。

圖三

［452］從心理學的角度來說，這無疑地是離經叛道，已經現出原形面對實相，不再虛矯作態。這人真實坦露、如其所是，不再虛應世俗而卸除了藏匿於人格面具之後的真面目：陰影。如今陰影已經浮上意識並與自我（ego）整合，意味著又朝整體性（wholeness）邁進一步。整體性並不代表如完滿（completeness）一般地完美無瑕。吸納陰影令人朝肉身發展，意即，動物性的本能領域連同其原始或古老的心靈，湧現進入意識領域，再也無法以寓言神話和幻想的藉口將之潛抑了。如此一來，人要面對最棘手的難題就是真實的自我為何了。人若真要有所長進，就必須一直清楚明白自己本身就是個該解決的問題。壓抑若不造成停滯，也會片面發展，終至神經症解離。如今，「我該怎麼擺脫我的陰影？」已經不再是問題，因為我們已經見識夠多偏頗片面的災殃了。相對的，我們該捫心自問的是「人該怎麼與自己的陰影共處，才不會魔考不斷？」認知到陰影足以使人謙卑，讓人真正地畏懼自己內在的無底深淵。這種謹慎小心大有好處，因為那些自以為沒有陰影、沒有危害的人恰恰是因為他們對自己的陰影一無所知才會這麼想。反觀對自身陰影有所體認的人，他們十分明白自己絕對不是無害的，因為陰影會讓古老心靈、整個原型世界直接觸及意識心智，讓意識心智飽受這些古老影響力擺布。這將自然地增添更多「親緣吸引」的危險，它帶著令人產生錯覺的投射，而促成客體被投射同化，將客體吸納入家族圈，使越令人不解卻越吸引人的潛在的亂倫情境成真。儘管有諸多危險，這個狀況還是有好處的，一旦揭開這赤裸的真相，討論便能直指核心，自我與陰影不再分裂，而是結合成一個統合體──即使那其實是不穩定的。雖然這往前邁了一大步，但一個人與其伴侶之間的「差異」也會更加明顯，無意識常以增加吸引力的方式來縮小這個落差，以便以某種方式實現渴望的結合。煉金需要火來推動這個轉變歷程，一開始用的是最小的文火，不過火侯要漸次地升到最旺，煉金術的概念正好印證了吸引力加劇的歷程。

顯示全部內容

推薦序

不僅是移情，更是苦樂兼具的個體化之路
鐘穎／愛智者書窩主持人、諮商心理師

本書被譽為榮格著作中最出色的作品。對喜好榮格跟探索無意識的人說，絕對是必讀的人類經典。裡面所包含的大量煉金術知識跟譬喻，讓人可以脫離心理學生澀的教條詞彙，感受到無意識內容與個體化進程中可能出現的活潑意象。當中榮格又以《哲學家玫瑰園》為素材，使後世研究者能以深度心理學的角度來理解煉金術文化的奧祕。

移情是佛洛伊德所提出的概念，指的是病人將早期經驗中對重要他人所產生的情感投射在治療者身上。

對榮格來講，移情代表的意義遠遠...

顯示全部內容

作者序

前言

每個有心理治療實務經驗的人都知道，佛洛伊德稱為「移情」（transference）的歷程通常呈現一個難題。這樣說應該不誇張，幾乎所有需要長期處遇的個案都與移情現象有關，而治療的成敗顯然與移情有著根本上的關聯。因此，心理學不能忽視或迴避這個問題，心理治療師也不該假裝所謂的「移情的消解」（resolution of the transference）只是必然之事。「昇華」（sublimaiton）是與移情緊密相連的歷程，我們在處理昇華也有著相似地樂觀。在討論這些現象的時候，人們常常把這些現象當成可以用理性、智能和意志來處理，或可以被有卓越技術醫師的巧思或技藝來醫治的。在狀況不單純、沒有簡單的結果時，這種委婉且顧左右而言他的方法是夠用的，但缺點是，那掩蓋了問題困難，防止或延遲了更深層的探究。雖然我最初贊同佛洛伊德，認為再怎麼重視移情也不為過，但越來越多的經驗也迫使我瞭解到移情的重要是相對性的。移情跟一些藥物相似，可以是一個人的解藥，卻也可能是另一個人的毒藥，移情的出現在一個案例上表示情況改善，在另一案例則表示阻礙與情況惡化。如果不是變得更糟，它也可能相對來說不重要。不過一般來說，它是一種有著多重層次的意義的重要現象，而且「沒有移情」跟「有移情」一樣重要。
我在本書裡關注的是移情的「經典」形式及其現象學，由於這是一種關係的形式，它總暗指著一個相對的關係（vis-à-vis）。不論它是負面的，或者完全無存，面對面的對象通常無足輕重。舉例來說，在有自卑情結伴隨自我肯定的補償性需求之時。
為了闡明移情，我轉向煉金象徵這些明顯關係疏遠的東西。對讀者來說這似乎有點奇怪，但有讀過我《心理學與煉金術》一書的人會知道，煉金術與那些現象間存在著怎樣的緊密關聯，為了實務的原因，無意識心理學必須顧及到這些關聯。因此，一旦知道這個經驗中頻繁出現且意義重大的現象也在煉金術的象徵學與意象學中佔據一席之地時，也就毋需意外了。這樣的意象不像是有意識地在表現移情關係，而是將移情關係無意識地視為理所當然，因此，我們可以把它們當作阿里阿德涅公主留下的線索（Ariadne thread），作為我們論證的指引。
讀者不會在本書中找到移情臨床現象的說明，本書不為尚未入門的初學者而作，而是專為那些已從自身實務有充分經驗的人所寫。我的目的是在這個新發現且仍未探索的領域提供某種方向，並讓讀者熟悉當中的一些問題。有鑒於此處仍有許多困難阻礙著我們的瞭解，我想強調我的研究尚未達成定論，我試著把我的觀察和概念統合起來並介紹給讀者，期盼能指引讀者注意到一些特定的觀點，長期以來我一直都無法忽視這些觀點的重要性。我怕我的說明對不熟悉我過去作品的人不好讀，因此我把我一些可能有幫助的著作標明在腳註。
我大量使用了我在研究上的文獻素材，這可能會嚇到準備不足就閱讀此書的讀者。基於以下事實，這麼做有其理由與內在必要性，即：只有在我們可以從當代以外的時間點回觀，我們才可能對當代心理問題有正確認識與評價。這時間點只可能是關切相同問題的過去時代，雖然問題的狀況、形式不盡相同。比較性分析自然地會對情境的歷史面向要求一個對應的詳細說明。更簡單扼要地說，如果我們處理的是眾所周知的資料，一些參考資料和提示就夠用了。不幸狀況並非如此，本書所評論的煉金心理學幾乎是塊處女地，因此我得當作讀者已有些我《心理學與煉金術》一書的知識，否則要讀懂本書就有困難。已透過專業與個人經驗而充分熟悉移情問題的讀者會諒解我有這樣的期待。
雖然本研究可以自成一體，它同時也成了下本書，《神祕結合》的引言，《神祕結合》會更全面解說煉金術裡的對立兩極問題，也就是有關對立兩極的現象學與結合的問題。在此我想向所有讀過我手稿以及指出缺失的人表達我的謝意，特別感謝瑪麗－路薏絲．馮．法蘭茲博士（Dr. Marie-Louise von Franz）的慷慨協助。

卡爾．古斯塔夫．榮格
1945 秋

顯示全部內容

｜系列總序｜走向心理分析的源頭．王浩威
｜推薦序1 ｜不僅是移情，更是苦樂兼具的個體化之路．鐘穎
｜推薦序2 ｜跨界：移情裡的煉金、修通或轉型？．蔡榮裕
｜譯者序｜移情心理學：我泥中有你，你泥中有我的兩人心理學．陳宏儒

前言

│第一章│ 導論

│第二章│ 由《哲學家玫瑰園》組圖說明移情現象
1. 墨丘利噴泉
2. 國王與王后
3. 赤裸的真相
4. 浸入浴池
5. 結合
6. 死亡
7. 靈魂升天
8. 淨化
9. 還魂
10. 新生

│第三章│ 後記

附錄譯詞對照

顯示全部內容