老子易解

天下同歸而殊途，一致而百慮。「道」生天地與萬物，更是中華文化之宗源。

劉君祖 於夏曆甲午年八月
 

作者序

一致百慮，同歸殊途

　　老子云：「吾言甚易知，甚易行。」老子所言之易知與易行為何？道法自然也，其理甚易知；捨我私，寡其嗜欲，此事則易行！

　　本書是繼去年《易經解經》出版，個人的第二本著作，雖然從開始撰寫到完成，期間似未超過一年，但實際上我是從寫第一本書的後期，就已同步著手準備這本《老子易解》了。至於為何當初會有如此計畫，實是因為《老子道德經》與《易經》本就義理貫串，互為發明，可以合而觀之，且二經皆是在講述道法自然之義。

　　何謂「道法自然」？歷來凡讀老子道德經者，多視此句為本經之主要中心思想，也認為大道之用的要義即是在此。雖然這樣的認知是可從的，只不過大多數人卻把這句話意思理解為：因天地之道乃法「自然」，所以人也要懂得順隨自然之理，而採取一種所謂「無為」的態度，來面對人世間的紛紛擾擾。但這就是「道法自然」的真實義嗎？

　　其實，老子書中所提到的「道」，有兩種不同的含意：一是指那個能始生天地，可以為萬物之母的先天之道；另一則是聖人之治道。而「道法自然」的道，指的就是後者這一個能治國、平天下之治道。至於，「自然」者，才是做為「道」之象徵。也就是說，所謂「道法自然」，意指聖人之治道乃法天德作為，即為政在上者知效法天道自然之理，而以誠正無我私之德當治道，人民將會順服其治。

　　瞭解了「道法自然」原來是指聖人之治道乃法「道之自然」，那麼老子又是如何解釋這一個先天之道呢？老子一書又稱《道德經》，所謂「道德」者，道之德也，即道所具備的諸善德象徵之意。老子解釋：「道」乃「不自生」，是自無始以來就既存，也是一切生生創造的本源，能為天地根，以及變化晝夜與寒暑四時，更能化育天下萬物。

　　然而，「道」卻是惟恍惟惚，無形無相，不可道，不可名，猶如空無般不存在。老子同時也稱道為「玄德」，而玄德者，即《易經》所云的元德也。老子在其八十一章、五千言中，不厭其詳地反覆說明何謂道、何謂玄德？大體而言，若能把握住如上述之道乃生生善長、不可道名等諸要旨，也就猶如執持了探索老子高妙精義之關鍵鎖鑰。

　　讀老子道德經還有一須特別注意處：若懂得「正言若反」這句話的意思，就不會再誤解書中許多章句所要表達的真正涵義。所謂「正言若反」，是指我所說的話都是正道之言，但卻看似相反之意。至於為何字面上的意思，會誤解成與實際道理相反？這是因為未能辨其本末之故。

　　例如，第十八章云：「絕聖棄智，民利百倍。」表面意思像是要絕棄聖智之美名，人民才會得利百倍。事實上，此句是指上位者能啟迪民智，教導人民彼此義利互助，這才是真正的「民利百倍」，同時也是治民之立其本。而當民智開啟，人民已講信互助，這時又何需聖與智者的治理，故可棄絕之矣！

　　第六十五章云：「古之善為道者，非以明民，將以愚之。」表面像是指為政者不要人民多巧智聰明，人民應保持著愚而蒙昧，才不會難以治理。事實上，這句話真正要表達的反而是指上位者應去其私心巧智，而以誠正之樸做為人民榜樣，人民則是可以自由的發展，並不會受到上位者的限制或擺布。

　　老子書中還有其他多處類似這種表達方式，倘若懂得何謂「正言若反」，以及能「辨其本末」之義，就可瞭解為何老子所說之言，確實是很簡單易知。

　　本書命名《老子易解》，除了寓意將以簡易語句解釋經文之義外，同時也因書中多引《易經》卦爻辭象輔助說明各章句。當然，雖說是藉《易經》象義解釋《老子道德經》，但因二經本就義理相通，讀者也可以旁通其則，而取《老子》之義詮釋《易經》，乃至廣及《四書》等其他經典，亦無不可。

　　老子與孔子皆古之聖人也，聖人之論道說理絕非高遠虛玄，雖然「道」乃玄深奧妙，但其理知之不難，行道而非不容易，吾輩若知法聖人「為而不爭」之德，無我私以利益眾，能夠恆以實踐之，將可體會道即在此。
 

李忠胤 序於台北大直，二○一四年八月