推薦序
自覺 覺他
心若不迷於人事物，無論外境的風動或幡動，心本就自在，不受干擾，此是心不受意念牽引的本質；自在的心，本具感應他人喜怒哀樂的相應能力，自然而無條件地展現積極且隨緣的關懷行動，此是自在的心本具的功能與作用。
心回歸本具智慧與慈悲，不必由認同來下手，只要尋得迷惑的根源，心自能了知迷惑而致不迷惑，因為這是心本具的功能，難怪聖者佛陀在阿含經上一再提示要「如實見，如實知」。要在那裡見？那裡知呢？當在「此與彼」的人事物作用關連上見與知，所以必須具探索、求知求真和以事實為師的科學精神。觀察「此」這個個我的生理（色蘊）與心理（受想行識蘊）與「彼」的互動現象中，如何展現身口意行；不能分心落入帶有種種立場與觀念的意識領域中。如此，五識的觀察覺知自然取得直接且正確的資訊，於是「心」的了知也就正確，沒有受到成長過程中經驗記憶的扭曲。因此，個我與他人身心受環境薰習的認知、情緒、情感與行為所產生的局限與衍生在人際關係的困擾，在「心」如此專注觀察的活動中，被一一照見。心就是在這樣地清明運作下，開啟了它「自覺」的道途。所以佛陀特別苦口婆心地說四念處（觀察身、受、心、法）是走向解脫的唯一道路。依此「自覺」真相，智慧即現，心的良善與作用也因而甦醒了；悲心「覺他」的學習之路，也如水下之勢，自然開展。
佛經浩翰，有如枝多葉茂的大樹，無法識見主幹，常讓人不知如何下手，難以化繁為簡，捨曲取直，直入修行核心。幸見佛門龍象慧空法師承擔 了空無雲 上人的職志，彙整 上人對我等眾弟子不離不棄的費心教化法義，加上慧空法師過人的慧悟與修行分享，孕育了《見緣起即見佛》這本極簡又極深的三十七道品法教。極簡是在當今枝葉繁茂的眾多佛法分流下，精心地化繁留簡，呈現佛陀教法的原味；而極深是指「自覺」的過程需要誠實正直地面對個我的種種偽裝與醜陋，這種自我觀照與轉化的修行有如揭疤般的痛苦，是一般人極不願意面對的。因為不敢面對，心失去了因自我覺知的領悟與療癒的機會。因逃避此須面對的痛苦，反而更陷入盲目地追逐心中虛構、理想、偽裝的形象。殊不知醜陋的對面並不是理想的自我，這種傳統思維只會讓我們永遠陷落二元對立的痛苦之中。只有勇敢面對，心就能因面對，直證醜陋的來龍去脈，了知其過患而自動地遠離累習的控制。
心不再造醜陋的因，自然無需偽裝，問心無愧的高貴情操即是回歸了心自在的家鄉。自此，另一「覺他」層次的深義就此展開行動，方符合 上人一再提醒：原味佛法非語言道，是實踐道，非僅止於經教，而是無條件善意與善行，不捨眾生悲苦的濟助行動。
我在 上人座下受教多年，仍感所學未深，因慧空法師力邀，就勉為報告上述所學心得。
上人法教向度極廣含括物理學、生理學、大腦神經學、心理學、社會學、宇宙學、宗教學等等，教學方式更是活靈現靈，不離生活化。個人在 上人教化下，不斷地成長，內心深自感謝 上人的教恩，也祈願有緣者能得此因緣聆聽殊勝法教。
莊文郁
台中市正覺堂資深講師
前漢翔航空工業股份有限公司人資處副處長
作者序
意識長河
出家修行至今，捱過了二十幾個寒暑。若問自己：修行能有什麼成就？或許修行不應著成就之相，但最殊勝之處當是能自覺、覺他、覺行圓滿。我也常反思：當我們把世俗的學識地位、財富名位這些外加附於身上的名聞利養一一卸除之後，這個「裸修」的我還剩下什麼？當第一次與某個人接觸時，別人不是從我手中接到一張印著顯赫學位、職稱頭銜的名片來認識我。而是直接從我和他互動的談吐言語、態度舉止、思想觀念中來真實瞭解我這個人，面對我這個人的人格；這是我所稱生命的純粹價值。
出家修行之於內，是研究自己，探究自身的生命實相，為自己進行心靈工程的全人改造；之於外，更是以此基礎協助、關懷他人。了解自己才能真正了解他人，了解他人也才能真正看見自己，畢竟自他是相互依存的。佛陀揭示的真理法則－緣起相互依存性，正為我們指出這條探究生命實相的路。
探尋真理不一定出家，也不是每個人都適合；但出家卻是解脫煩惱最好的進路，也是我的選擇。我出家的動機不為別的，是為體證修行的方法以達辨識意識長河的境界，是為了解自己，克服性格上的缺失；是為用生命體證的態度來驗證佛法的要義（譬如：解脫的境界、業識延續的問題……）。
出家，是發大願的——
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
但這些沒有邊際的浩瀚大願，似乎永遠掛在前頭讓人終其一生追著跑，這輩子追不到，下輩子繼續這樣的四宏大願，一輩子接著一輩子。似乎意味著意識長河的永遠延續。
然而，出家者也會被貼上道德高標準的標籤，黏附著許多世俗眼光中的要求；是被冠上非暴力、慈悲的理想性概念—不能生氣，不能動怒，遇任何事件要心平氣和的解決，要有極度的耐心，永遠耗竭不盡的悲心；只要沒有達到這些標準，人們就會質疑你「是不是出家人？」或許，我該感謝這些要求，那何嘗不是修心轉性的逆增上緣呢！
我，自許為體會生命意義、探求真理而活。浩瀚佛經中，我以為可以歸結為一個終極價值目標——熄滅貪、瞋、痴、慢、疑，止息一切煩惱，入涅槃境界。
要達到這樣的境界，有時深感無力！常常就在人性與神聖性間交戰，佛家的宏願動不動就是以「一切」為目標範圍。而所謂的一切到底有沒有明確的界線呢？倘若沒有，如何渡盡一切的眾生？如何斷盡一切的煩惱？如何成就無上佛道呢？為利益眾生的菩薩行者以「利他」為目標，為了這「一切」終其一生的奉獻自身，這「一切」似乎是沒有終站的目標。
然而，回歸佛陀修行的本懷，我們看見三十七道品的修持法門，卻是具體而微引導實踐的修行次第，是佛陀提供的三十七個幫助我們擺脫煩惱的進路。在如此大量知識、資訊快速串流，感官強烈作用的時代，眼根所見、耳根所聞……等等視聽味觸嗅的豐富感官刺激下，感受、念頭紛紛擾擾，這些隱而不見的感受念頭，動見觀瞻地影響著我們的生命、生活。對於起心動念，苦受樂受，貪愛執著，稍一沒有調控好，生命可能由天堂墜落地獄。三十七道品引導我們由觀照開始，觀照念頭、觀照起心動念，觀照各種感受的現起與消失，踏實的修行，檢視自己的身、口、意行，一步一步地淡除令自己痛苦煩惱的根源。
家師了空無雲 上人不斷地從生活情境，從人事物對境中勾勒修行所可能面臨的種種困難、煩惱與智慧的解決之道；深入淺出又生動活潑地闡述緣起現象的依存性，教導我們一步一步地從觀照當下身口意行開始，面對現象真實的自己，讓我們更能契入三法印－－「諸行無常、諸法無我、自淨其意」。
感恩了空無雲 上人殷殷教導，家師是這些年來轉變我心性最重要的心靈導師，其用心良苦的棒喝，激勵我反省自身行為模式的缺失，在情緒的底限看見情緒腦的運作，這樣的「看見」讓我體驗了覺性透出的曙光，由衷感激！感謝所有在修行上砥礪我、磨練我、鼓勵我的所有師長與同參道友。最後，感謝用心協助校對書稿的法雨師，提供許多寶貴的建言；同時也要謝謝莊文郁老師，上課時和我們一起討論法義，分享了很多他的看法。這本書是我們大家的！
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