大悟自在‧步佛足跡（上）

名人推薦：「四聖諦」實修導引

廖祿立／財團法人臺中市正覺堂董事長

當我拜讀了空無雲師父和慧空法師這本新著作《大悟自在‧步佛足跡》的書稿時，深深燃起感佩之心。本書論述的核心是「四聖諦」。世尊於BC528（35歲）證悟「四聖諦」的正法而成佛，並於鹿野苑為五比丘所說的法，是最原始的教法──證悟佛法，也是佛教最基本理念「苦集滅道的因緣果的關係」，最後進入到離苦得樂的涅槃境界的修持方法（苦滅道）。

作者的學理基礎紮實，本書的論述很嚴謹、完整，從如實知苦、探索痛苦的原因，到止息憂悲苦惱，最後以八正道的修習方法來契入...

第一章　明明有樂？為何說苦？

任誰都知道令人快樂滿足的事情，才會引起大腦動機系統的注意，讓人有興趣、有動機、自發地想去做，這是我們生理獎賞系統（rewarding system）所預設的機制。感到快樂滿足的人、事、物，我們大都會想辦法，努力地去獲得；相反地，令人痛苦厭惡的，我們也會想方設法地避開或逃離。追求快樂，是生存的本能動機。

於是人們發展出各式各樣的刺激感官快樂的活動，各種聲色刺激，只為獲取感官的快樂，不斷地刺激獎賞系統。然而，對於一項事物或活動，久而久之習慣了，就又想要尋求新的、不一樣的或是強度更強的刺激，來滿足獎賞系統的欲求。心，沒有一刻安靜，無止境地追求下去，空虛、苦惱也一再出現。

現今社會最典型的由快樂落入痛苦深淵，不可自拔的情況，顯見地就是各種成癮的患者；像是酒精成癮、藥物濫用成癮、網路成癮、吸菸成癮、性成癮……等等。成癮患者不只自己痛苦，家人受苦，更衍生出各類的社會道德、法律安全等問題，變成社會安全的隱憂。

事實上，現象的快樂，佛陀不否認。佛陀在鹿野苑初次說法，教示其所證悟的四聖諦──苦、集、滅、道。「苦諦」──如實觀世間無常變異的特性。「集諦」──探尋世間苦惱逼迫的原因。「滅諦」──超越世間滅除一切苦的境地；「道諦」──達到滅除苦惱的方法。佛陀教法是以信、智相成，絕不說信了就可以得救；必須先認清人生的苦迫性，以及憂悲苦惱的原因，找到問題的原因，消除痛苦，得到解脫，不再受無限生死的苦迫。常有人受了痛苦、挫折、打擊之後，才慢慢體會人世間的真實，所以苦也是得道的契機。

「苦諦」，是希望人們能真實觀照了知「人生本質的苦」，進而勇敢面對世間──苦的真實相，找出苦的原因，離除苦的束縛，真正獲至心靈的平靜。

現在就讓我們先來看看佛陀談的苦到底是什麼？

人生得面對的三苦

我們總會說：「明明就有樂可享？為何說人生的本質是苦呢？為何要將人生看成如此悲哀？」其實，說人生本質是苦，是因瞭解世間現象雖然有時令人感到快樂，但快樂終究會消失……。佛陀提醒我們認清苦的事實，這樣的態度不是悲觀，不是消極，反而是積極勇敢面對、因應這存在現象變動的真相。

佛家談人生本質的苦，有所謂的苦苦、行苦、壞苦等三苦。簡要地說：「苦苦」是指身心皆感受的痛苦。「行苦」是指一切現象都被無常生滅所逼迫。「壞苦」意謂著「樂相壞時，苦相即至，名為壞苦」；也就是說，現在感受的生活現象是樂，但因為原本形成快樂的因緣條件變滅了，快樂的現象不復存在時，會產生「壞苦」。如果不了解世間無常的變化，必定會在樂將消失時產生巨大的痛苦。

苦苦

事實上，生活中隨時可能遭受身心之苦，我們很容易理解「苦苦」的現象。由生理遭受的痛苦，引發心理精神的苦。身心內外交迫，苦上加苦。簡單說，「苦苦」就是：身為有情眾生，不論遭遇飢渴、疾病、風雨、寒熱或是任何天災人禍種種外力造成身心受創，所帶來的痛苦。

幾年前（2011.3.11）日本遭受有史以來最慘重的地震、海嘯，又接連引發核災，東北沿岸城市遭受全面地蹂躪與吞噬，數十萬人流離失所，上萬人被奪去性命，各方面的傷亡與損失難以估計。霎時，眼前的世界，天崩地裂，彷彿世界末日就要來臨，人們心中的恐懼、焦慮、悲傷、死絕地無望感，讓人感受不到明天……。身在臺灣的我們，亦感震驚與憂傷。

前年（2014.7.31）高雄氣爆當晚，許多人在睡夢中驚醒，驚慌地逃出屋外，以為對岸的砲彈打過來了。那一夜，許多人的心中烙下了驚恐的印痕。

平時無憂無慮，但清晨一陣天搖地動的搖晃，「地震！……要不要起床趕緊逃？」不安焦慮，懸在心上，持續警戒著直到搖晃停止，才放下高度警戒焦慮的心。

生活周遭時刻都在上演著「苦苦」的情節，這些苦，幾乎沒有人可以預料與預防，什麼時候來，不知道。該如何面對？

行苦

當世間一切現象遷流變化，所導致的苦惱，稱為「行苦」。「行」是遷流變動的意思；世間的一切，為眾緣所造，無法避免生、住、異、滅的遷流變化。深刻洞見現象的智者，如實了知無常本質是苦的。所以佛陀說「無常故苦」，這苦說的就是「行苦」。

一位孝順的孩子，在外地努力工作，賺了些錢將老爸老媽在鄉下的舊房子重新裝修，心想讓爸媽能生活得更舒適、便利；花了二個月時間，房子內外煥然一新。老爸老媽帶著歡欣的期待住進重新裝修的房子；一個星期後，孩子又回老家來探視爸媽。

「媽！你怎麼悶悶不樂？房子不好嗎？」

「唉呀！袂慣習哪！東西都收進櫥櫃裡，找都找嘸？電視一按下去就壞了，連續劇也沒辦法看哪……」

媽媽因為原本習慣的生活場景不在了，所有生活中垂手可用的日常用品都找不著，心情很鬱卒。就連最愛看的鄉土連續劇，也因為全新的液晶電視，遙控器太複雜，拿起電視遙控器，想要轉臺，一看有三、四十個按鍵不知道要按哪一個；按錯按鍵，螢幕全黑掉了，最愛的鄉土劇也不能看了……。

為人子女不耐煩地回應：「媽！我上星期不是才教過您這個箭頭按鍵上下是channel（頻道），旁邊那個按鍵是多媒體影音，下面那個按鍵才是音量……。」

「人老了啦！沒路用了！記智嘸好啦！哪像你們年輕人那麼靈精……；你們聰明、你們比較行啦、你們有才能啦，肖年記性好啦，以後呷老了就跟我一樣了啦。」

身為媽媽的不好意思跟孩子明說，過去學的英文差不多都忘光光，不知如何使用遙控器，按鍵錯按了，螢幕一黑掉，就說電視機壞掉不能看了。結果重新reset設定就恢復了，她覺得很沒面子。第二次又按錯鍵，不敢說壞了，索性就說不想看電視。其實老人家很多事不願明講，有意無意地希望子女揣摩上意，希望子女主動關心！老人家有自尊，自尊要是傷到的話就沒得談了。倘若，沒有顧慮到父母親的尊嚴，只會讓父母內心更焦慮不安！人情緒懊惱時，不自覺的緊張、焦慮有時表現於外的卻是易怒的行為反應。

這是「行苦」！不是因為東西壞了，不是因為身心遭受疾病天災等破壞性而來的苦；是因為「變化」，導致個體無法適應，所產生的苦。而這「變化」──房子重新裝修，是一般人認為令人雀躍的快樂事，怎麼會苦呢？老人家非常害怕適應新的事物，因為身心跟不上變化，所以苦惱呀！

有些在家弟子，年紀大了說是要到國外去享天倫之樂，往往沒住上幾天，就跟兒子女兒吵著要回臺灣住。因為不適應呀！不僅所聽、所見的都是不同的文化、語言，科技智慧型的生活家電設備，使得感官知覺面臨迥然不同的衝擊，內心產生焦慮不安。

這是「行苦」！所有世間因緣條件的變化、事物現象的生生滅滅，總讓人有追不上的逼迫感。行苦──無常的變化，造成一時無法接受，無法因應。特別是人生走到了中年──空巢期，面對家庭、人際關係的變化，以及有感於生理功能的退化，時常籠罩在緊張與焦慮的不安中；加上面對新科技造成的無能感，使得老一輩的人，不斷感嘆，跟不上時代呀！

為人子女雖想孝順，卻忽略了年邁的父母親，面對快速變動的環境，身心的適應是跟不上的。

又有一位在家弟子，一天家裡的洗衣機壞了，她很苦惱！

「買一臺新的就好！有什麼好苦惱的？難不成妳連買新洗衣機的錢都

沒有嗎？」

「不是啦！是擔心買一臺新的洗衣機，我媽她不會使用。她交代我一定要找原本這款機型，新型觸控式面板她不會用。可是這款舊機型早已停產了，我去哪兒買呀？」我媽還說：「如果買回來的洗衣機操作太複雜，衣服妳自己洗。」我心想：「衣服自己洗當然是沒問題，可是如果什麼事都被自動化的機器取代，媽媽會覺得沒有被需要，越來越沒用，越來越沒有價值感，對媽媽的傷害可能更大。」

這時代的科技可說是日新月異，創新的速度實在太快，生活科技的複雜與關聯性，已經不是上一代人能理解適應。相當程度來說，造成代間關係的鴻溝可能越來越大。這些都是行苦呀！

壞苦

當令人快樂的人事物消失不見時所引發的苦，名為「壞苦」。好比說，原本健健康康的身體，因疾病侵襲導致病痛纏身，委靡不振。原本事業興隆，因公司決策錯誤，造成營收虧損，面臨倒閉；致使優渥的生活不在，那種由物質享受變成物質匱乏的苦惱。相戀多年的男友，突然移情別戀，那種得而後失的苦楚，遠比從未擁有還痛苦。這些都是壞苦！

總說，老苦、病苦、死苦、愛別離苦……，所有由好變壞所導致的憂悲苦惱都是壞苦的範疇。

佛陀時代，有位婦人的孩子死掉了，她悲傷欲絕，怎麼也不肯把孩子下葬。四處求人，希望能讓孩子死而復生，但始終沒人能幫她這個忙。她哭得死去活來，幾次昏厥過去，家人生怕她尋短，於是告訴她去找佛陀就有希望。佛陀不但慈悲而且有智慧，告訴她：「妳去找一顆一斤重的地瓜，而且種地瓜的這戶家裡必須從沒有死過人，那我就有辦法讓妳的孩子復生！」她一聽終於有希望了，就挨家挨戶去找。結果，正好一斤重的地瓜找到了！但令她失望的是，每戶人家一問家裡都曾死過人……，這樣的地瓜是沒用的。婦人終於領悟了！沒有任何一個家沒有死過人，人終究是會死的。她很感恩佛陀的引導，終於讓孩子下葬。面對孩子的死，心裡漸趨平靜，有所感悟：「孩子死，我替他安葬，痛苦讓我來承擔；如果我先死了，他變成孤兒，會很淒慘！深切感受到無常變異的苦，孩子先死，有一天自己也會死啊！人是向死存在，終究不可得。」於是，追隨佛陀出家修行。

這是壞苦！每個人都會經歷的生命歷程。

無常現象本質的苦，不管你承不承認，這是事實的存在。而我們有勇氣面對嗎？

這就是佛陀為什麼說「一切皆苦」的理由。睿智的佛陀到底為什說「一切皆苦」呢？佛陀細膩地觀察世間現象的無常變化，來自於一切因緣起條件的生滅興衰，都沒一個常住永恆不變的實體來主宰。在這樣的現象當下，無法主宰，就不會盡如人意，其現象的本質就是苦，知道這樣現象的真理不去面對，若還硬要強對槓，只會苦上加苦罷了。

以上內容節錄自《大悟自在‧步佛足跡（上）》了空無雲和尚、釋慧空◎合著．白象文化出版

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第一章　明明有樂？為何說苦？

任誰都知道令人快樂滿足的事情，才會引起大腦動機系統的注意，讓人有興趣、有動機、自發地想去做，這是我們生理獎賞系統（rewarding system）所預設的機制。感到快樂滿足的人、事、物，我們大都會想辦法，努力地去獲得；相反地，令人痛苦厭惡的，我們也會想方設法地避開或逃離。追求快樂，是生存的本能動機。

於是人們發展出各式各樣的刺激感官快樂的活動，各種聲色刺激，只為獲取感官的快樂，不斷地刺激獎賞系統。然而，對於一項事物或活動，久而久之習慣了，就又想要尋求新的、不一樣的或是強度更強的刺...

前言　第八十四種煩惱──我不想要任何煩惱

很多想要修行的人，不論出家或在家，其出發點和動機大都不盡相同。但主要也可分為幾類：一者，原本俗世生活不虞匱乏，在社會上甚或位高權重，但為追求真理，探尋生命真相，捨棄俗世一切名聞利養，一心向道。佛陀本身就是最好的一例，明朝順治皇帝亦是如此。

再者，在茫茫人生大海中，尋求心靈寄託、平靜與依靠，試圖找尋安身立命之處。三者，希求諸佛菩薩護佑，以滿足我所求的交易式信仰；來寺院供養，帶了四樣水果往佛殿一擺，祈求諸佛菩薩要保佑她家媳婦這胎要生男孩，保佑先生升官發財、孩子學業順遂、高中金榜……。

無論出發點為何，在現象上有一個共通的，皆希望能離苦得樂。前二者，希望自己找到生命真相，發現解脫自在的方法。後者，希望透過布施供養的福德，祈求佛菩薩護佑她／他不要遭遇任何天災人禍，平安順遂，更能飛黃騰達。從俗世的眼光來看，這也無可厚非。但此類交易式的行善布施，以我執為出發點，恐早已離佛法核心要義遠矣！倘若佛菩薩當下顯靈回應：「施主呀！吃你一顆水果，就要保你一生平安順遂，我不敢打妄語，我不能收你這些水果呀？這些水果請你拎回去吧！」恐怕有所求的供養者這下子要氣急敗壞，甚或衍生出瞋恚之心囉！可想而知，沒有辦法讓我們離開貪瞋癡的行持，都遠離了修行的本質！

沒有人喜歡憂悲苦惱；趨樂避苦，想要離苦得安樂，是生存本能。可不巧地，我們想要所求皆順遂，想要恩愛永不離，這在世間卻是永不可能的事情。

佛陀說：「……所有的人類都有八十三種煩惱（古印度常用來比喻煩惱數量很多之意）。其中有些煩惱生起了，沒多久就消失，但很快又會生起其他的煩惱。因此，我們永遠都有這八十三種煩惱。我的教法雖然無法解決這八十三種煩惱，不過也許能舒解第八十四個煩惱──『我不想要有任何煩惱』的煩惱。」

話說有位農夫來到佛陀座前，向佛陀傾訴生活的種種煩惱。

「佛陀呀，我們務農的工作很辛苦；老天不下雨會乾旱，雨季時，若下太多雨又擔心農作物被淹死。無論是雨季或乾季都會帶來各種令人擔心的問題。工作很辛苦，回到家還要受太太孩子的氣。」農夫告訴佛陀雖然他很愛自己的太太、孩子，但他們總有許多缺點，無法令他滿意，生活上總為這些痛苦所困擾。「佛陀呀！這些問題要如何解決？」農夫充滿期待著問。

佛陀回答：「很抱歉呀！我無法幫助你解決這些痛苦。」

「佛陀，您是偉大的導師，一生都在教導弟子離苦得樂，解脫煩惱不是嗎？」農夫不解地說。

佛陀又回答：「親愛的老農，事情是這樣的，所有的人類都有八十三種煩惱。這些煩惱來來去去，有時解決了，但很快又會生起其他的煩惱。活著，就都有這八十三種煩惱。」

農夫的反應更加不解：「那您說一大套的道理又有什麼用呢？」

佛陀答道：「我的教法雖然無法解決這八十三種煩惱，不過也許能幫助人們解脫第八十四個煩惱。」

農夫急著問道：「那第八十四個煩惱是什麼？」

佛陀答曰：「第八十四個煩惱就是『我根本不想要有任何煩惱』。」

其實佛陀要說的是：有些苦是避免不了的。生命中的八苦──生老病死苦是屬於身苦；求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛苦屬於心苦。認真思惟時會發現身體的苦是避免不了的，老的時候就知道，身體自然會老化，一下這裡痛，一下那裡痛的任誰都如此。而心理的苦如嫉妒、瞋恨、愚癡、求不得、愛別離……，種種糾結感受情緒的苦，這類的苦卻是可以消除的。第八十四種煩惱正是比喻這類的心苦，全是因執著「我」而起的。心固著在「我」──「合我意、不合我意」，不合我意就起懊惱、瞋恨，合我意的人事物又想貪取，希求這些美好的人事物一直這樣保持下去。結果是，得不到時很痛苦，得到了也會因害怕失去而擔憂痛苦。這都是由「我執」而來的第八十四種煩惱呀！解決了第八十四種煩惱，那八十三種煩惱自然就不會覺得苦了！

佛說八萬四千法，為治八萬四千塵勞。而這八萬四千塵勞總括來說不出身、心二法。身苦心不苦，是佛陀最後的箴言。因為，已經破除無明，澈悟生命真相，身體、生理雖有病苦，但已然不會引起任何心理、精神層面的憂悲苦惱了。

前言　第八十四種煩惱──我不想要任何煩惱

很多想要修行的人，不論出家或在家，其出發點和動機大都不盡相同。但主要也可分為幾類：一者，原本俗世生活不虞匱乏，在社會上甚或位高權重，但為追求真理，探尋生命真相，捨棄俗世一切名聞利養，一心向道。佛陀本身就是最好的一例，明朝順治皇帝亦是如此。

再者，在茫茫人生大海中，尋求心靈寄託、平靜與依靠，試圖找尋安身立命之處。三者，希求諸佛菩薩護佑，以滿足我所求的交易式信仰；來寺院供養，帶了四樣水果往佛殿一擺，祈求諸佛菩薩要保佑她家媳婦這胎要生男孩，保佑先生升官發財、孩...

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前言 第八十四種煩惱──我不想要任何煩惱

上冊
卷一　苦聖諦──苦如實知
【第一章】明明有樂？為何說苦？
人生得面對的三苦
苦苦／行苦／壞苦
如實知苦──脫離「我」的認知
無我的認知
世間苦的八種類型
生老病死／愛別離苦／怨憎會／求不得／五蘊熾盛／看見欲求
面對苦的態度
知苦修行／身苦心不苦／避開第二支箭

【第二章】現象的真理──無常、無我
如何面對無常現象
因緣變化的無常／咫尺天涯／行善要即時／面對無常的修行態度──把握當下／無常也是令人歡喜
如何說無我？
這樣的「我」不存在／五蘊無我／因緣和合的我／非我的主宰性
正觀緣起生滅
不常不斷的相續性／「常見」──死後存在嗎？／記憶連續的我

【第三章】痛苦來自五取蘊
五蘊與我
我與常見的妄執／為何說五蘊？／五蘊皆空──如實知見的智慧／痛苦來自五取蘊／小時候的領悟──意識執取的扭曲
「想像」的苦惱
五取蘊是苦，受蘊是火車頭／內觀作意，清淨受／苦的關係性分析

卷二　苦集聖諦──探索痛苦煩惱的原因
【第四章】緣起的流轉──看見苦的緣由
苦的緣由──渴愛
渴愛，覆蓋理性
無明──愛欲──業行
煩惱的真面目／我見如影隨行／業力──業因──業行
從當下解析十二緣起
十二支緣起交錯並存／六觸入處是最好的觀照點／眼識不同於鼻識／認知的關鍵：六入──觸──「識」／杏仁核效應：六入──觸──「受」／想像的造作：六入──觸──「想」「行」／執取的痛苦：六入──觸──受──「愛──取」／無明的始作俑者／經驗記憶的制約
觀照自他的五蘊身心
虛心──不虛心／反應前的認知觀點／菩薩畏因，眾生畏果／生──老（病）死的流轉

【第五章】覺知──當離除執著
正念認知轉化感受
喜愛的是意識
覺察習性
覺知──當離除執著
不讓壞習性養成
正見──無無明
正見我與我所／正見──不住著／正見習氣的慣性力量／正見的判斷與承擔／當下的正見智慧

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【第一章】明明有樂？為何說苦？
人生得面對的三苦
苦苦／行苦／壞苦
如實知苦──脫離「我」的認知
無我的認知
世間苦的八種類型
生老病死／愛別離苦／怨憎會／求不得／五蘊熾盛／看見欲求
面對苦的態度
知苦修行／身苦心不苦／避開第二支箭

【第二章】現象的真理──無常、無我
如何面對無常現象
因緣變化的無常／咫尺天涯／行善要即時／面對無常的修行態度──把握當下／無常也是令人歡喜
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