「聽見、聽懂」佛說：「金剛般若波羅蜜經」淨信佛聽佛說法，不為追求福報但求解脫成道

自序    
導讀    

1.高僧何在？    
2.妻被別人眠？    
3.不知。    
4.古佛過去久矣。    
5.終日尋春不見春。    
6.更深何不下去？
7.下座。    
8.喚作水牯牛。    
8.1一橈打落水。    
8.2 眼暗耳聾口啞。    
8.3面前江裡。    
8.4 末上樹。    
9.赤肉團上。    
10.急水上打毬子。    
11.尋常還思老僧否？    
12.有舍利。    
13.還愛財色。    
14.將錢買胡餅。    
15.去，無子用心處。    
16.無舌。    
17.撥開火。    
18.如何是第一月？    
19.夏在什麼處？    
20.道！道！    
21.雪埋夜月深三尺。    
22.瞎！    
23.家家門前火把子。    
24.照見父母未生時。    
25.猶帶瓦礫在。    
26.我早不合道。    
27.誰將生死與汝？    
28.回。    
29.拈起布毛吹。    
30.過淨瓶來。    
31.無縫塔。    
32.卻被人借去了。    
33.佛手中無珠？    
34.何用忙為？    
35.白雲流水空徘徊。    
36.誰可語？
37.是男？是女？    
38.死心和尚。    
39.你顛耶？    
40.你想大小便時，你必須自己來。    
41.一株花。    
42.禪門公案解說

作者序

　　感謝白象出版社張輝潭先生之指教：「這類經典佛經的註釋版本很多，建議可略設法突顯您版本的特色（譬如在前面可用「自序」補充介紹），這樣若要經銷上架，書店會比較參照內容知道為何要下單。」他怕我的書賣相不好，所以要我寫一篇自序以增加賣相。為何一開始我不寫自序呢？

　　「書賣好、不好，看緣」，且《金剛經》是佛說的，既非我有，何有「我」版本特色？

　　但因有白象出版社張輝潭先生的要求，就是有緣，故作此序：我就以慧能（禪宗六祖）是否真開悟？作為本書的序。為何？因為他是大成就者，故對後世善、惡影響大，故須說清楚講明白。

　　惠能（慧能）（638年—713年），禪宗六祖，追隨弘忍（禪宗五祖，601年—675年）學法。弘忍因年歲已大，要求弟子作一偈，以決定接班人。

　　神秀（606年—706年）先作偈：「身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。」弘忍評為：未見本性，只到門外。

　　後，惠能亦作偈：「菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。」眾人見都說是肉身菩薩，弘忍因怕惠能受害，而以鞋子將此偈擦掉。

　　請問：惠能為何於《六祖壇經》，如此「自述」呢？

　　顯見他自認勝於神秀，也以肉身菩薩自居，也認為弘忍用鞋子將偈擦掉保護他，是代表他的不凡。但他的認知正確嗎？

　　請問是誰真的成為弘忍的「接班人」？是神會，不是惠能。但惠能得到「達磨衣砵」才應是接班人，不是嗎？不是。為何？

　　弘忍所傳之法為《金剛經》，「不住相」為此法之重點，以是故「得法者」才是真接班人，「達磨衣砵」，不是法，是物、是法相「應捨」。有何為證呢？惠能圓寂前自說：

　　「達磨說：衣不合傳。吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」惠能熟記「衣不合傳」，卻至「死都不開悟」，不見：達磨（535年）於惠能出生前100年，就預知他「著相、不開悟」，就要他「以捨相為方便法，以不取法相，住空」。

　　那，神會有得法嗎？有，為何？接班人之法為何？管理寺院、指導弟子修習佛法。自675年—706年，神會不都是在作這些事嗎？

　　但，作「偈」的競賽仍應是惠能勝出吧？不然為何弘忍傳「達磨衣砵」與他，令他南傳呢？

　　弘忍將「達磨衣砵」傳他，只是派他向南方宏法，給「達磨衣砵」是方便傳法，以取信於信眾而矣。那為何不派神會到南方傳法呢？因為「神會是真接班人」，走不開。

　　又況且，弘忍也未曾說惠能勝出啊。但也未說惠能敗啊。那惠能敗嗎？

　　敗。為何？

　　惠能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」，故眾生心本無相，何以又復「行空行」呢？所以他終一生「無修行」，至死未開悟。為何？

　　若惠能此時，真見「心」如此「本來無一物」，何須向弘忍求法？又若「本來無一物」何以有惠能的肉身去見弘忍，此時惠能應為非人才是。又若，真見「心」如此「本來無一物」，何以「死亡時」執著肉身不棄呢？應捨肉身悠遊寰宇，自由自在不是嗎？反觀達磨死後如何？只留一隻草鞋，骨頭都不見了。

　　但聰明的修行者或說：佛陀也留舍利、彌勒菩薩也留舍利啊，故如此說為誤解惠能，不是嗎？

　　當然不是，為何？

　　佛陀應眾生請，留舍利以利益人間眾生。彌勒菩薩應佛陀請，留舍利以利益天上眾生。

　　而惠能卻說：「葉落歸根。」又說：「頭上養親。」能說與佛陀、彌勒菩薩相同嗎？

　　但神秀有勝嗎？有，為何？

　　先看，弘忍出什麼題目，弘忍說：「自性若迷，福何可救。汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。」所以題目是：「自本心般若之性。」

　　即問：「自心為何？自心生何智慧？」

　　神秀，見自心為鏡，以拂拭塵埃為智慧。

　　慧能，見自心為無，無所行為智慧。

　　以見心言：若比創意，慧能勝，因為說無、比說鏡，有創意。但鏡則照見一切，無則不見一物，以是故，說鏡者能生拂拭塵埃的智慧，說無者則無所行。無所行者至死都不捨肉身，不得由肉身解脫出來。而說鏡者雖弘忍評為：未見本性，只到門外。但至少「接近」得「須陀洹果」，為何？

　　須陀洹者，「入一切色聲香味觸法，而無所住」，以是故修行者應於自心見一切色聲香味觸法。說自心為鏡者可見此一切法，說自心無者何以見呢？又若慧能真見自心無，何以見有「達磨衣砵」呢？但又為何說神會是「接近得果」，不說「得果」呢？因為，若神會能成就「無所住」，何需「拂拭塵埃」呢？

　　所以佛常以蓮花譬喻出污泥而不染。

　　蓮花入不入污泥？入。
　　蓮花見不見污泥？見。
　　蓮花擦不擦污泥？不擦。
　　蓮花染不染污泥？不染。

　　「既入、又見，不擦、不染」，這就是須陀洹者，「入一切色聲香味觸法，而無所住」。所以當然，須菩提也錯了，為何？須菩提誤說：「入流，而無所入」，若蓮花無所入，就是斷根的「切花」，是「死物」，如此何以生在阿彌陀佛的蓮花池中？又何以為九轉蓮花上品上生呢？所以，須菩提也未開悟。

　　那，說金剛經就好好說經，為何要「檢討」慧能呢？

　　因為，要讀懂金剛經第一步是要「淨信佛」，慧能「不淨信佛」，所以雖記「達磨說：衣不合傳」，確不懂，就要他「捨相、住空」。既住「達磨衣砵」相，即有我相，即為住我人眾生壽者相，何以稱「懂金剛經」？若說無我見，何說：「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。」這個我是誰？又是誰得真如本性？又若說心為無，何以有心又見真如本性？

　　又復：有弟子向惠能問法：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說：得生彼否？」慧能說：「東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？」又說：「所以佛言：隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。」

　　故說：「惠能不淨信佛」。為何？

　　若惠能此想成立，則佛「住善說法」。但佛實「不住善說法」。為何？佛住實際說法。何意呢？

　　佛淨土為清淨所成，故若有修行者欲往生此土，但無清淨之心何以能住清淨之土呢？

　　何意呢？

　　心若為污泥，何以能住於蓮花所成之西方極樂世界呢？蓮花不受污染啊。

　　反之，若佛住善說法，則佛應滅一切惡，但佛於惡也度啊。為何？是善、是惡、或是中間，這就是眾生的實際。佛以眾生為正住，故說：佛住實際，不住善惡。

　　因此，佛陀傳「念佛法門往生淨土」，也傳「金剛經使眾生得清淨」，互為搭配。

　　譬如：我欲移民他國（名曰：西方淨土國），國主（名：阿彌陀佛）接受我的申請，但我仍要出具「無犯罪、及不再犯罪的清淨證明」，如此「搭配齊全」才能如願移民。國主阿彌陀佛接受我的申請，是他的慈悲的願力。而「無犯罪、及不再犯罪的清淨證明」是要憑藉金剛經的修行而得的。即：空心則無業力相續，一切累世善惡業皆空，稱：無犯罪證明。又行空行，則一切行為及心念雖於世間有善惡之別，但於真諦則究竟空，善為空，惡也空，空與空平等，善與惡平等，故平等平等稱：不再犯罪證明。

　　惠能雖自住清淨，但沒提出申請，何以移民西方淨土呢？為何沒提出申請呢？不淨信佛會接受他。又因不淨信佛，所以，不見達磨與阿彌陀佛在西方淨土，微笑招手。所以，不見金剛經所言佛之三十二相在那？不見非相、不見如來。

　　又復，自惠能死亡至今約1300年，若能捨肉身，請問可以輪迴多少次？

　　至少有十來次吧。換言之，有十來次機會開悟，但卻因不淨信佛、不捨肉身，所以喪失這些機會，白白浪費1300年，白白浪費過人的聰明。

　　所以，應淨信佛。

　　亦即：「以惠能之不淨信佛，生你我之淨信佛，實見金剛經」，稱為：以惠能為序。

　　又復，為何有時稱惠能、有時稱慧能呢？有惠能嗎？有慧能嗎？

　　最後，要感謝諸佛催促我寫此註解，又於我撰寫時給我諸多的方便及幫助，並一再糾正我的知見。又要感謝我至愛太太無我的支持，並在諸多見解上給我的糾正與補強。

　　但本書最終之定稿全為我的決定。故本書若有任何誤解佛意，乃至評論多位具大成就之法師、高僧、居士，若有錯，則我自受惡業，與一切協助者無涉。又本書對諸位大成就者之評論非否定其成就。也非為自抬身價，但為究竟佛道故作諸評論。又若我之評論正確，則願諸位法師、居士錯解佛意誤導眾生之罪業從此消除，這也是我此書最大的貪心相。