文藝佛心

紅樓夢的佛學思想

◎隱形人

大家好，現在時間已經到了，但有些人還沒到，我們先講一些閒話。真觀在隱形人咖啡館辦過不少講座，包括〈大乘起信論導讀〉和〈心經所說的解脫與成佛方法〉，另外也講過《大般涅槃經》，評論過幾部電影。真觀都是運用第八識開演這些講座。第八識是唯識學所用的名詞，它能生萬法，在佛教的理論體系居於核心的地位。佛教的法義，可以用「三界唯心，萬法唯識」來概括，意思是說，現象界（六根、六塵、六識）全部都是第八識所出生的，在這個體系當中，第八識居於核心的地位。唐朝的趙州從諗禪師說第八識是「販私鹽漢」，意思是說，祂是一個販賣私鹽的人，每次都公然逃稅，大搖大擺地經過稅務局，但是大家都看不到祂。以唐朝的時空環境來說，這個詞非常貼切，但對於我們來說，最好叫祂什麼呢？最好叫「隱形人」（大家大笑），為什麼呢？你根本看不到祂。祂雖然隱形，卻是開悟禪師所認為的「真人」。臨濟義玄禪師稱它為「無位真人」，意思是說，祂是在現象界沒有處所的真人。我們所看到的人是假人，像大家看到真觀坐在這裡，聽到真觀講話，這是一個假人，但是另外有一個隱形人，跟假人存在一種奧妙的關係，必須用慧眼才能看到祂。

◎假不是真、不異於真

《紅樓夢》的主角是賈寶玉，另外還有一個奇怪的人物叫甄寶玉，知道這個人吧？這就是最有趣的地方。從甄寶玉和賈寶玉這兩個角色的安排，就知道曹雪芹是懂佛法的人。賈寶玉象徵著我們能夠觀察到的假人，為什麼說他是「假」？因為他存在的時間短，而且會不斷變遷。所謂的變遷就是他是從小到大，經過一個成長的過程，到衰老，最後會死掉，等到這個色身死掉的時候好像什麼都沒有了，所以說他是「假」，意思是暫時的存在。

法律界有個笑話。書記官拿著假執行的判決書，要拍賣一個人的財產。那個人說：「這是假執行，怎麼來真的？」假執行在法律上是指暫時的執行，在終審判決確定以前有效力，比如說一審判決之後，這個人已經得到勝訴了，就可以向法院提供擔保金，要求拍賣對方的財產，這樣叫「假執行」。假扣押、假處分也是來真的，都有法律上的效果。

所以，佛教承認有三界萬法的存在，並不是空無論。比方說在座的諸位都是活生生的人，但是我們都是暫時性的存在，這種暫時性的存在稱之為「假有」。相對於假，真就是永恆的存在。假我會承受很多痛苦，因為假我將來一定會死掉，在死掉之前還要受很多罪，比方說冷、熱、肚子餓、生病，為了生存必須努力工作，爭取相對稀缺的資源，才能夠活得稍微愉快一點。假我一定會跟煩惱相對應，大家能不能體會到這一點？如果你是永恆的存在，就不需要煩惱這些了，對不對？所以真、永恆這一邊，完全沒有煩惱；假、暫時存在這一邊，必然有煩惱。佛教的核心法義就在於：準確地區別「短暫存在」與「永恆存在」。把它們分別清楚，並且弄清二者的關係，這樣你就可以見到真理，找到究竟解脫的道路，這稱之為見道。

佛教的修行是為了斷除煩惱，證得聖賢的果位。大家所熟知的「阿羅漢」是解脫道的第四果。阿羅漢已經把煩惱都斷除掉，死後入無餘涅槃，以後不再有未來世的五蘊身。四果之前，前面還有初果（須陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）。初果是解脫道的「見道位」，就是見到真理與解脫的方法。阿羅漢這個果位，一生當中不容易證得，但是初果就容易多了，經典中常常有記載：有人去請教佛陀或者聖弟子，佛陀或聖弟子跟他有一段問答，問答結束時，這個人已證得聲聞初果。除了解脫道之外，還有大乘佛菩提道，修習佛菩提道的人不取證無餘涅槃，不斷地再來世間度眾生，乃至究竟成佛仍然不取證無餘涅槃，利樂眾生永無窮盡。

學佛可以分為聞、思、修、證四個階段。曹雪芹的佛學程度至少是聞思佛法成熟的程度，也許已經到了修、證的階段。他寫《紅樓夢》是為了闡述真與假的佛學命題，因為這個緣故，讀者必須有這方面的背景知識，不然就沒有辦法懂得小說的宗旨。

小說自述來歷，乃是通過賈雨村與甄士隱這兩個人把《紅樓夢》這部小說從太虛幻境傳到人間來。網路上評論《紅樓夢》，說賈雨村就是「假語存」。這個部分基本是對的。另一個人物叫甄士隱，大家就弄不清楚了。有人說甄士隱是「真事隱」，說《紅樓夢》用假的語言文字、假的小說情節，來影射一件真正發生過的事情。這種想法似乎言之成理，但卻不是從佛法的角度來看待。《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛教認為，世間的一切都是暫時存在的假有，並沒有哪一件事是真正發生過的事情；只有真識（第八識）和它所顯示出來的無為法「真如」、「涅槃」、「一真法界」才是「真」。大家可以參考《紅樓夢》第116回，太虛幻境的牌樓上寫著「真如福地」，可以證明曹雪芹所謂的「真」，即是佛教的「真如」，而不是現實發生過的某件事。

所以，甄士隱應該是「真識隱」或「真實隱」，意思是真實的東西（真識、第八識）我們是看不到的（因為能看到的統統都是假有）。我們剛剛說過，隱形人才是真人，這個「真識」就是隱形人。真識（第八識）不可見，但是我們要怎樣去找到它？關鍵是要了解「真」與「假」的關係，這正是《紅樓夢》的主旨所在。

今天剛來的時候，有一位朋友問我：「怎樣找到如來藏，怎樣找到第八識？」我有點驚訝，因為我在咖啡館講過許多次，大部分的人只想淺嘗，並不想深入，沒想到跑來一個人問我這麼認真的問題。這個問題很大，沒辦法三言兩語交待清楚，不過《紅樓夢》會給大家必要的線索。

很多人今天只是來隨便聽聽，這也是非常好的。《法華經》說，只要你跟佛教有一丁點的善因緣，都是「皆已成佛道」，也就是說，你未來成佛的道路已經鋪好了，雖然距離你成佛的時間還有多長我們不曉得，總之是結了一個很好的因緣。

《紅樓夢》有甄府與賈府，甄寶玉與賈寶玉，甄士隱與賈雨村，從這裡就可以看出，曹雪芹有強烈的意圖，想要利用《紅樓夢》闡述真與假的關係。真實與虛假的關係非常重要。如果它們完全沒有關係，我們都會很可憐──我們的五蘊身是虛假的，死掉以後什麼都沒有，就算有一個真實永恆的存在，跟我又有什麼關係？如果說真實就是虛假，這又不符合道理。幸好，真與假並不是沒有關係。《雜阿含經》講五蘊「非我、不異我」，意思是說：真我不是假我，但二者沒有什麼差異。（有人說：剛才你提到真跟假沒什麼差異，很多哲學文章也是這麼說的啊！）是的，真與假的關係在哲學裡面一直是個熱門話題，有些哲學家會參考佛教的理論。

佛教的基本理論是「三界唯心，萬法唯識」，這兩句是排比句，意思是一樣的，也就是說，第八識（心）會流注種子，形成三界萬法（欲界、色界和無色界合稱三界，三界相當於現象界）。以現代的觀念，「種子」相當於「資料」或「數據」。例如電腦通過周邊設備將資料往外輸出，就會變成影像、聲音。我們可以透過鍵盤、滑鼠等周邊設備往內輸入。我們在屏幕看到的資料，在硬盤當中有另一個版本，要是忽然停電，屏幕的資料會被毀掉，但是硬盤的資料可以保存下來，可以再重新輸出到屏幕。所以，我們可以說：「屏幕的資料不等於硬盤的資料，但是二者沒有什麼差異。」

《紅樓夢》的主角是賈寶玉，但另有一個甄寶玉，他跟賈寶玉是兩個人，但長得一模一樣，性情也雷同，這是在影射：真我不是假我，但二者卻沒什麼差異。佛教主張，五蘊（色、受、想、行、識，色蘊為肉身，其餘四蘊為心理功能）與山河大地都是資料輸出之後的結果，而行蘊（身行、口行和意行）則可以改變內存的資料。五蘊只能短暫存在，因此是假我。第八識內存的資料可以永久保存，稱為真我。假我不是真我，但是跟真我卻沒有什麼差異，這就是《雜阿含經》講的五蘊「非我、不異我」。曹雪芹顯然懂得這個道理。

紅樓夢的佛學思想

◎隱形人

大家好，現在時間已經到了，但有些人還沒到，我們先講一些閒話。真觀在隱形人咖啡館辦過不少講座，包括〈大乘起信論導讀〉和〈心經所說的解脫與成佛方法〉，另外也講過《大般涅槃經》，評論過幾部電影。真觀都是運用第八識開演這些講座。第八識是唯識學所用的名詞，它能生萬法，在佛教的理論體系居於核心的地位。佛教的法義，可以用「三界唯心，萬法唯識」來概括，意思是說，現象界（六根、六塵、六識）全部都是第八識所出生的，在這個體系當中，第八識居於核心的地位。唐朝的趙州從諗禪師說第八識是「販私鹽...

這本書原名《如何發起真如三昧》，聽起來很專業，像是學佛多年的老參才用得上的修行祕笈。實際上，這本書的許多內容是在武漢市隱形人咖啡館的讀書會當中講的，聽眾主要是對於知識有廣泛興趣的青年朋友。他們對於佛教的態度也是如此，只想有概略的理解，並沒有打算過度鑽研。當初筆者也是這樣不務正業，花很多時間讀雜書，最後從事的是跟大學主修無關的工作，我很能體會這些朋友的心情。

相對而言，有些人把佛教當成最高的真理，只要是佛、菩薩或出家師父說的，他們便信受奉行。他們願意遵守嚴格的戒律，但是卻很少花時間了解真相，有些人還有忽略世間生活的傾向。這樣其實是取相分別特別嚴重的情形，不但不能解脫，反而增加繫縛，還可能因為迷信而一頭栽進邪教，受到神棍的控制。兩相比較之下，以玩票的心情來學佛，沒有嚴重的取相分別，還比較容易得到解脫。

從文藝作品契入佛法，吳承恩的《西遊記》和曹雪芹的《紅樓夢》都是典範，還有一些作品似乎是在不經意當中創作出與佛學相關的作品，例如電影《駭客任務》《全面啟動》《蝴蝶效應》和小說《七重外殼》。

現代禪李元松說，沒有俠義道精神的人就沒有辦法修行。他施設的道次第，有一條「吟詠《倚天屠龍記》」。《倚天屠龍記》的主角是張無忌，他是俠義道精神的代表。真觀年輕的時候不太喜歡張無忌，因為他沒有什麼頭腦，老是受人欺騙。倪匡有兩本書《我看金庸小說》和《再看金庸小說》，按照九品中正的方式去評等人物，如虛竹、張三丰、阿朱是上上人物，黃蓉是中中人物，岳不群、左冷禪、慕容復是下下人物。另外還有九品之外的，蕭峰、楊過、韋小寶是絕頂人物，令狐沖是神仙人物。倪匡給張無忌的評等並不高，只是中上人物。但是倪匡評為上上人物的趙敏，還有楊逍、范遙、殷天正那些明教高手都效忠張無忌，甚至為他犧牲生命也在所不惜。現在看來，張無忌的魅力來自他的菩提心，這在他拼命調合六大門派與明教時展現無餘，教眾死前的頌歌更將氣氛逼上頂點：

焚我殘軀，熊熊聖火。

生亦何歡，死亦何苦？

為善除惡，唯光明故。

喜樂悲愁，皆歸塵土。

憐我世人，憂患實多！

憐我世人，憂患實多！

讀到這裡，我相信很多人會被感動而發起菩提心，所以李元松教人吟詠《倚天屠龍記》是大有道理的！這樣發起的菩提心雖然只是世俗菩提心，卻可以做為很好的基礎，將來總會開始三大阿僧祇劫的成佛之旅。而且，小說裡面也有一些情節可以讓人漸漸契入勝義菩提心，例如峨嵋派的滅絕師太。

滅絕師太以名門正教自居，一心要剿滅魔教，張無忌是明教教主，自然是首要打擊的對象。周芷若受命於滅絕師太，色誘宋青書、殺害無辜，取得倚天劍與屠龍刀中的祕笈。後來真相大白，峨嵋派的卑鄙手段為武林同道所不齒，張無忌成為群雄領袖。《維摩詰經》說：「正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。」能夠住於正道的人，不會認為有絕對的正與邪，這才能夠離開煩惱，安住於一真法界、不二法門。反過來說，要是自認為正道，所以可以不擇手段地打擊邪魔外道，有這種觀念，反而會讓自己入於魔道。

如果正邪是黑白鮮明，事情會簡單很多，但是現實卻非如此。因為這個緣故，菩薩除了要有般若慧，還必須有方便智，才能夠觀察眾生不同的根器，給予最適當的教化。般若慧從觀行及諸佛菩薩受學而得；方便智除了從生活經驗當中獲得之外，還要向世間智者學習。金庸小說在這方面著墨不少，例如《笑傲江湖》講的是正教與魔教的鬥爭，正教當中有些人與魔無異，如岳不群和左冷禪；魔教之中也有如曲洋的正人君子，還有很多並非大惡、可以教化轉變的人如任盈盈、向問天等等。

許多作家被自己的煩惱所困，左衝右突，耗盡心力，仍然找不到出路，承受不了，有時便去尋死。他們一般都很喜歡讀書，也與別人交流，但是觀察與思維的方法各不相同，基本上都是自創的。他們喜歡觀察別人和自己心理的轉折，尋找背後的原因，想從煩惱當中解脫。因為這個緣故，他們忠於自己的想法，行為與見解沒有重大的矛盾。我認為，這些作家是緣覺種性的修行人，只是大部分還沒有分證解脫。緣覺的特點就是不樂意跟別人學──聲聞從他聞法，菩薩常隨佛學，這兩類人幾世便可以證得涅槃，只有緣覺生性喜歡自行摸索，必須十個大劫才能證得涅槃。不過，他們至少是出世間的種性。大部分的人從沒想過解脫，渾渾噩噩過活，就算再經過百劫、千劫、萬劫也不一定能夠開始修行。

作家的觀察能力都很好，甚至超過大部分的修行人，所以在文藝作品當中，你可以得到很多啟發。在咖啡館講《紅樓夢》時，有人問我怎麼樣從電影和小說中找到佛學角度的靈感，我回答：「我的修行方法是觀察世間的現象，找到隱藏的真相……我不是生在富貴人家，也不會有這麼多的女性朋友……現實中不可能去經歷賈寶玉的人生，但是透過小說，我多少可以體會到他的經歷。《紅樓夢》描寫了一百多個人的生活經歷，寫他們所受到的憂悲惱苦，乃至最後怎麼樣去開悟，讓我們彷彿經歷了許多世。在我看來，這種觀行跟現實生活中的觀行，價值是平等的，而且更有效率。在電影、小說中，你要是能夠看到東西，你在自己的生活當中一定也能看得到。」

《金剛經》說「一切法皆是佛法」，文藝即是在描述一切法，因此文藝即是佛法。心即是佛，佛即是法，這本書以一切的世間法指出佛心，故命名為《文藝佛心》。這本書雖然是為初學而講述，卻可以讓讀者發起真如三昧，乃至大乘見道。當然，只讀一本書就大乘見道是比較不容易，有興趣的人可以再讀《實證佛教修行方法》和《實證佛教導論》作為進階的教材。沒興趣的人也不用逼自己學佛，只要你耐著性子讀完這篇序文，已經跟佛法結了善緣，反正我有的是時間，哪怕是三個阿僧祇劫，總會等到你想學的時候。

這本書原名《如何發起真如三昧》，聽起來很專業，像是學佛多年的老參才用得上的修行祕笈。實際上，這本書的許多內容是在武漢市隱形人咖啡館的讀書會當中講的，聽眾主要是對於知識有廣泛興趣的青年朋友。他們對於佛教的態度也是如此，只想有概略的理解，並沒有打算過度鑽研。當初筆者也是這樣不務正業，花很多時間讀雜書，最後從事的是跟大學主修無關的工作，我很能體會這些朋友的心情。

相對而言，有些人把佛教當成最高的真理，只要是佛、菩薩或出家師父說的，他們便信受奉行。他們願意遵守嚴格的戒律，但是卻很少花時間了解真相，有些人...

改版序：文藝佛心
原序：如何發起真如三昧
《禪宗的開悟與傳承》讀書會紀錄
我看電影駭客任務
紅樓夢的佛學思想
心經所說的解脫與成佛方法
大乘起信論導讀
你想發起真如三昧嗎？
真如三昧的口訣
永不退轉
菩薩的旅歌
勸發普賢行願
無盡偈
默照銘
實證佛教研究中心

改版序：文藝佛心
原序：如何發起真如三昧
《禪宗的開悟與傳承》讀書會紀錄
我看電影駭客任務
紅樓夢的佛學思想
心經所說的解脫與成佛方法
大乘起信論導讀
你想發起真如三昧嗎？
真如三昧的口訣
永不退轉
菩薩的旅歌
勸發普賢行願
無盡偈
默照銘
實證佛教研究中心