轉念助度法

行前須知

所謂《轉念助度法》，是於臨終與中陰階段時，由臨終者，或家屬幫助解脫、往生淨土的方法。

其主要是依「三界唯心、萬法唯識」的義理。這個道理，以往必須學習大乘佛法才能了解，但是現今的科學、醫學已經可以證明眼前所接觸的一切都是大腦裡的現象，所以要理解這些道理並不困難。

譬如晚上睡覺做夢，它像一面沒有邊際的鏡子，整個夢都是自己的心體；但正在做夢時都不知道，都把夢中世界當作真實的，而執著夢中某個影像或覺知為我，這是因為我執與法執的關係。

所謂我執與法執，如《成唯識論》說「然諸法執……第七識緣第八識，起自心相，執為實法。……第六識緣識所變蘊處界相，起自心相，執為實法」。

至於我執，是在法執中，又生起我的觀念，如《成唯識論》說「第七識緣第八識起自心相執為實我。……第六識緣識所變五取蘊相，或總或別起自心相執為實我」。

而我們眼前所接觸的世界也跟做夢一樣，是因為我們有我執與法執，所以把現前所見世界執為真實（法執），並執著眼前這個摸得到的身體與見聞覺知為我（我執），卻不知整個山河大地都是自己的心體，如《楞嚴經》說：

「爾時阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無罣礙。是諸大眾，各各自知心遍十方，見十方空如觀掌中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圓含裹十方；反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心常住不滅，禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛……」

實際是如此，卻有人認為「從睡夢中醒來，整個夢都滅了，怎麼可以拿它來比喻『不生不滅的菩提妙明元心』？」

其實，認為「從睡夢中醒來，整個夢都滅了」，這是眾生的錯解。

當知，晚上睡覺，若前五識沒有現起，只有意識緣過去落謝影子，或其他獨影，這樣稱為做夢。

但是如果前五識生起，意識可以藉五識緣五塵，這個時候會有醒過來的感覺；然而醒來，並不是整個夢都滅了，而是心體多了前五識改變眼前影像。（醒來不是心體斷滅，這在當今科學儀器是可以證明的。）

至於會拿做夢譬喻，是因為做夢幾乎所有人都有經驗，最好理解，而且又有佛菩薩說「夢與世間等同無異」，如《華嚴經》說：「夢體無生滅，亦無有方所，三界悉如是，見者心解脫……世間亦如是，與夢無差別」；《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」；《大智度論》：「夢、覺無異故。」

而眼前這個心體，在經典有很多不同名稱，如：「心、心體、空、空性、真如、佛性、涅槃、如來藏、菩提妙心、本來面目……等」。

這就是世尊說「心佛眾生等無差別」的心。

又此心體具足無量無邊功德（功能）[註1 ～5]，這些功能如果起現行，就稱為識，然後依識的功用可以分為八種，所以佛說「眾生有八個識」。

識的功能如果沒有起現行，就稱為種子；種子也有許多異名，如《瑜伽師地論》說：「界、自性、因、薩迦耶、戲論、阿賴耶、取、苦、薩迦耶見所依止處、我慢所依止處等。」

又種子有本有與始起兩類[註6]：一、本有，是自性本來具足的無量性功德，如八個識、作意、觸、受、想、思等；二、始起，這是後來熏習能生世間、出世間的種子，如無我法的智慧，與無明的貪瞋癡等。

依心體、本有與始起智慧種子，可以知道佛陀的三身，如：心體是法身，本有種子是報身，始起的智慧種子是化身，譬如《大乘起信論》說：「一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大，能生一切世間、出世間善因果故[註7]。」

如果再依三身所居國土，則可分為四種，如：心體是法身，居常寂光土；本有種子是報身，住實報莊嚴土；始起後熏智慧種子是化身，是方便有餘土；至於凡聖同居土，則是三身與凡夫共居國土。

所以平常，或臨終時，如果能時時刻刻保任無我，就可以與心體合一，那就能融入法身；或修習本有種子的現行，譬如觀察呼吸的感受，而不起我執或法執習性反應，如此就能與本有清淨法界相應，則是往生報身淨土；或執持後熏種子，如修無常觀斷我執，三界唯心、萬法唯識斷我法執，這樣會與化身法界淨土相應。

以上內容節錄自《轉念助度法》陳朝猛◎著．白象文化出版

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行前須知

所謂《轉念助度法》，是於臨終與中陰階段時，由臨終者，或家屬幫助解脫、往生淨土的方法。

其主要是依「三界唯心、萬法唯識」的義理。這個道理，以往必須學習大乘佛法才能了解，但是現今的科學、醫學已經可以證明眼前所接觸的一切都是大腦裡的現象，所以要理解這些道理並不困難。

譬如晚上睡覺做夢，它像一面沒有邊際的鏡子，整個夢都是自己的心體；但正在做夢時都不知道，都把夢中世界當作真實的，而執著夢中某個影像或覺知為我，這是因為我執與法執的關係。

所謂我執與法執，如《成唯識論》說「然諸法執……第七識緣第八識，起...

《轉念助度法》是筆者依《西藏度亡經》編著而成，而《西藏度亡經》是西藏密宗重要法門，其內容有許多密教專有名詞，一般沒有接觸過會感到十分陌生，因此本人依唯識義理把它整理成一般看得懂而能應用的書籍。

我們都知道，自己遲早要面對死亡，但在面臨死亡時，沒有任何人、任何東西能起到作用，唯有自己的孤獨與恐懼，因此對於死亡應該有所認知與準備。

當然，平時修行、念佛、行善、迴向也是一種準備，但如果能對「如何死亡？如何往生？」有所了解，那不但能排除恐懼，又能增加往生淨土的信心，何樂而不為？

書中主要敘述臨終中陰轉念之訣竅，這些平常就要知道，並且將其過程牢記；因為怎樣命終，一般無法預料，而且可能隨時降臨，或因疾病，或因突發意外，即使壽終正寢，這些過程還是事先熟悉較為理想，因為依靠自己是最實在的，當然如果有旁人相助，那是最好不過的。

臨終至轉生整個過程約五十三天，但是現代人的助念，往往把它縮短，有的把它縮成十四天，或七天，甚至一次把整個過程做完，這樣考量，或許有時間、環境與其他因素，相信家屬應該也很無奈。

然而，這都是因為不知道死亡後的中陰階段有非常難得的轉生機會，也不了解亡者於死亡後的孤獨恐懼與渴望幫助心態。

話說回來，即使可以把完整的七七過程做完，但一般也只是逢七當天誦經助念而已，因為在家人想要有法師或朋友天天來相助，也是不容易。

而因我們不知道亡者究竟解脫或往生淨土了沒？故這些助度內容必須在五十三天中，每天清楚地念出來。

所以個人認為，自己先擬好內容，待臨終，由家屬每天依序念誦比較穩當；為此，本人以自己為例，先寫好助度文，等臨終時由家屬幫助念誦。希望藉此示範，能讓所有眾生受益，順利往生淨土。

二○一九年九月二十三日　陳朝猛於中華民國新北市

《轉念助度法》是筆者依《西藏度亡經》編著而成，而《西藏度亡經》是西藏密宗重要法門，其內容有許多密教專有名詞，一般沒有接觸過會感到十分陌生，因此本人依唯識義理把它整理成一般看得懂而能應用的書籍。

我們都知道，自己遲早要面對死亡，但在面臨死亡時，沒有任何人、任何東西能起到作用，唯有自己的孤獨與恐懼，因此對於死亡應該有所認知與準備。

當然，平時修行、念佛、行善、迴向也是一種準備，但如果能對「如何死亡？如何往生？」有所了解，那不但能排除恐懼，又能增加往生淨土的信心，何樂而不為？

書中主要敘述臨終中陰轉念之訣...

前言
行前須知
一、初期明光與續發明光
二、頭七：業幻影像中陰
三、二七：恐怖現象中陰
四、三七至七七：投生中陰
結語

前言
行前須知
一、初期明光與續發明光
二、頭七：業幻影像中陰
三、二七：恐怖現象中陰
四、三七至七七：投生中陰
結語