佛法是科學的終極典範：佛法真面目

佛法大要
現在開始介紹佛法的大要，分成五章：「佛法根本原理」、「佛法的宇宙觀」、「佛法的人生觀／生命觀」、「佛法的修行」與「佛法是人類文化之母」。

壹、佛法根本原理──三法印
如果將佛法比喻為一個寶鼎，則三法印就是此鼎的三足，可見其重要性。三法印是佛法根本原理，三法印也是宇宙及一切事物的基本原理則，同時也是宇宙間最徹底的性質。筆者認為所有科學、哲學的任何一門學科都應奉之為圭臬。例如，以後物理的教科書，在一開始時就可以先講三法印，因為它們是原理中的原理。物理學有能量守恆、角動量守恆、電荷守恆等原理，三法印比這些還更基本。
本來在大乘佛經裡，三法印是：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。如果用現代語言來說明，諸行無常就是一切在動，諸法無我就是一切無我，涅槃寂靜就是一切皆空。如前所說，三法印最奇妙的地方就是一即是三，三即一，一個成立，另兩個就成立，例如一切在動，則必然一切無我，一切皆空。一切皆空則必然一切在動，一切無我等等。從三法印又可以演繹出一切如幻、一切唯心、一切如意出來，合稱為六原則。
現在以物理學之觀點來加以說明。

一、一切在動（諸行無常）
「無常」在一般人的印象中，有一種感慨、無奈的感覺，例如常聽人說「世事無常」，其實也有這樣的意義，但是最重要的意義是一切在動，在變化，沒有固定。
先從科學說起。一切東西都在運動，整個宇宙在動，宇宙中所有的東西也在動，基本粒子也在動。現在宇宙學已經證明宇宙是無中生有，而且到目前還一直在膨脹中，靜態的宇宙觀已經被證明是不對的（愛因斯坦以及很多科學家在早期也犯了這個錯誤）。
也許有人會說，如果杯子靜立於桌子上就是「不動」的，怎麼可以說一切必定在動？這可以用天文學和物理學的觀念來解釋。首先根據天文學，地球其實像一艘太空船，以每秒30公里的速度環繞太陽運動，而太陽又環繞本銀河系中心運動，速度為每秒240公里。可以說一切東西都在相對運動當中，而所謂「絕對靜止」是不能成立的（註）。而物理學的觀點更深刻，那就是「靜相」也是動相的一種狀態。以靜止不動的茶杯為例，由表面看起來，好像有一個不動的杯子的相在那，但是深入觀察，杯子是由原子、分子所構成，而這些粒子絕非靜止不動，而是以很大的速度作交互作用。例如氫原子內的電子就以光速的百分之一速度（即每秒3000公里）在氫原子核（質子）附近運動。簡單地說，要維持杯子的存在（即使此杯靜止不動），必須要靠其內部組成粒子間的交互作用才能立。而「交互作用」就要不停的動，所以無論如何，一切都是「動」中的某種狀態。
（註：「絕對靜止」的觀念出自牛頓，而受到愛因斯坦與哲學家馬赫的批判，馬赫對愛因斯坦有很大的影響。物質「慣性」（inertia）（慣性程度的大小就是我們所說的質量）的來源，牛頓認為來自「絕對靜止座標系」，而馬赫認為來自相對運動。）

宇宙運動的二重性
如上所說，一切東西都在作運動，而這些運動都是在時空中產生的，並且必然是相對於某個時空座標而發生意義的，所以可以稱作「相對動」。奇妙的是，即使是沒有任何東西在裡面，也沒有時空的宇宙本體（稱為「真如本性」，下當詳述）也是在動，此時要稱做「絕對動」，因為這種動沒有方向，沒有軸心，而只有一個中心，但此中心也沒有固定的位置。此種動無法思議，因為這是沒有時空當中，沒有任何東西在裡面的動。就物理觀點而言，如果沒有時空，那就無法定義運動，所以這是無法想像的動，只能在禪定中去體會。而現象世界是相對動，已經有時空了，此種動造成生滅，而絕對動乃是不生不滅。其實這兩種動是一體的兩面，而互為因果，至於如何從絕對動產生相對動而發生宇宙萬法，下面在介紹佛法宇宙觀時會有進一步的說明。這是宇宙運動最不可思議的「二重性」（duality）的性質，佛法常說「不二法門」，這種二重性就是不二法門的根源。所謂的「不二」就是「一而二」，「二而一」。雖說有兩種東西（性質、概念或現象），但不能分離，所以只是一種。但說是一種，卻又有兩種不同的情形，這就稱為「不二法門」。有無量多的不二法門，例如佛與眾生不二，煩惱與菩提不二，色與空不二等等。
這是佛法的特殊辯證法，即對偶的互融性（或稱對立的互補性），所謂的對偶（或對立）其實是一體的兩面。這種思想不是佛法獨有，在易經和量子物理學，對偶的互融都是很關鍵的觀念。在太極圖上可看到陰與陽如兩隻蝌蚪相抱，這顯現了對立的互補性，陰與陽互相對立而又圓融在太極內。陰與陽相生又相剋，相對又相容的性質，可以解釋宇宙一切萬法的生滅演化。
在量子物理學，微觀的粒子（量子）具有波粒二重性質，這在前言中就已提到過。波動現象與粒子行為是非常不同的，波擴展分布於整個空間，而粒子則局限於一個特定的位置，這兩種性質是互相衝突的，一個東西（例如電子）怎麼可能同時是波又是粒子？但實驗確實證明電子具有波粒的雙重性質，這種對立的互補性，物理大師波耳（Niels Bohr）稱為「互補原理（complememtarity principle）」。這種情形勉強可以用銅板作比喻，銅板的正反兩面互相對立，丟銅板時若出現正面則反面就隱藏不見，反之亦然。但離開正面就沒有反面，離開反面就沒有正面，而銅板「同時」具有正反兩面，電子的波粒二重性就像這樣，而量子力學的波函數就體現了這樣的性質。
順便提一下波耳的一件趣事。他在1937年訪問中國時，第一次看到了太極圖，大為震驚，讚嘆不已。他認識到太極圖中陰陽相對的互補性內涵，發現在西方是革命性的互補性觀念，其實在東方早就是一種自然而然的思想方法。由於波耳在科學上的傑出成就，後來被丹麥國王封為「騎象勳爵」。照慣例爵士徽章應鐫刻族徽，波耳就用了太極圖的概念去設計自己的族徽，並且還在族徽上刻了一句拉丁文箴言：「Contraria Sunt Complementa（對立即互補）。」

物理上波的概念
佛法強調一切都在動，都在波動。佛教說的業，用量子力學的語言就是波函數，用量子場論的語言就是量子場，用最流行的語言就是量子信息，總而言之，就是量子波動，所以可以藉由物理上波的概念來幫忙了解佛法。首先介紹頻率的觀念。在物理上凡是規律性的振動，就可以用某種頻率來描述。頻率就是每秒鐘振動的次數，其單位稱為赫茲（hertz），每秒振動一次，就稱為一赫茲。但是振動的形式有無量多種，最簡單的例子是彈簧的振盪與鐘擺的擺動，這都是週期性的運動，故可以定義為頻率。接下來說明波長振幅與波速。若一個介質受到擾動，就會形成前進的波，例如空氣的振盪造成聲波，地殼振盪造成地震波，還有海水的波浪等等，這些都是因為介質振盪而造成的。最特殊的是光波，它根本不需要介質（以前誤以為「以太」是其介質，後來證明根本沒這個東西）。光波是一種電磁波，就是互相垂直振盪的電場與磁場，在空中互相感應而造成波動，以每秒三十萬公里的速度傳播。
大家一定看過海浪，這是日常生活中最常見的大自然的波動，前浪與後浪之間的距離稱為波長，吾人見海浪似乎往前移動，可是仔細看看，每一個地方的海水其實只是在作上下起伏運動而已，連綿下去，遂成為移動的波浪。而上下起伏運動是一種週期性運動，一秒鐘內往返振動之次數稱為頻率，可以證明波長乘以頻率＝波速，而海水上下起的幅度稱為振幅。一切的波動都類似海水的波浪，聲波亦是如此，只不過是空氣在往返振動（這稱為縱波），而不像海水做上下振動（這稱為橫波）。波的特性為振幅、波長、頻率，（記得波速由波長乘以頻率而得）其中最重的特性為頻率。以聲波（聲音）為例，頻率決定音調，高頻率稱為高音調，低頻率稱為低音調，一種樂器發生的聲音，常常是很多頻率的音混合而成，而這些音的頻率通常有整數比的性質，這種特殊頻率的混合音形成音色。聲波的振幅決定音量，即振幅大小決定聲音的大小聲。
以上的討論是物理上波動的性質，波動諸性質當中以頻率的觀念最重要，故常被借用來說明不可思議的佛法。
所謂一切在動，是非常廣義的，已經不能局限於物理上物質之振動了。在物理上，一個系統可以由許多不同的部分組成，而形成此系統之振動之特徵頻率，例如在電路上，電阻、感應器與電容器可以組成一個線路，而形成其特徵（自然）頻率，這就是收音機或電視機選頻道的原理。當轉台時，即改變上述線路之特徵頻率，而當其頻率剛好與空中之某電磁波（由電台或電視台所發出）之頻率相同時，即產生共振，故可以接收到該電磁波之訊號，這就是轉台收看（收聽）不同節目之原理，這樣的道理常常被引用來說明佛教常說的十法界（十種宇宙）的情形。所謂的十法界就是佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅、畜生、餓鬼與地獄，共十種世界。
共振是物理上很重要的觀念，它的意義包含吸收能量、接受訊號、產生作用等。可以引用來說明坐禪的過程與五蘊的發生。根、塵遇合而成識，例如，眼根對色塵而形成眼識（視覺），也就是根與塵之頻率相同而形成眼識，則三者之頻率皆相同，這可以稱之為「三位一體」的共振。同樣地，意根與法塵頻率相同，產生共振而形成意識（六根、六塵、六識在後面的佛法宇宙觀中會有較詳細的討論）。如果根之頻率改變，對應之塵的頻率亦改變，則形成的認識也就改變。所以在打坐入禪定時，可以看到不同的天界的情形，就如同改變電視機的頻率（接收器之頻率改變）則看到不同的節目（接收到不同頻率之電磁波）。十法界（十個宇宙）各有不同頻率，用修行的方法，改變我們認識的頻率，就可以看到不同的法界。再進一步改變我們身體的頻率，不僅可以看到不同的世界，身體也可以到那個世界去（如天界），目犍蓮菩薩就有這種大神通。這就是所謂神通的科學性解釋。一般人會大驚小怪，或認為這是天方夜譚，這是因為習氣深重，對佛法又沒有正確的了解的關係，其實修行就是改變頻率。
最後，頻率最深奧的運用是在「業」的討論上。簡單地說，業可以比喻成計畫的藍圖，但這只是一種靜態的描述。其實業是動態的，更適合用量子的觀念來說明，量子的狀態在量子力學就用「波函數」來描述（下面會詳加介紹）。波函數是一種數學函數，而且是複數（不是實數），它具有波的性質，故可以用頻率來表徵。我們常常說「消業」，就是改變業（量子）的頻率。
三法印代表三個原則，如果詳細檢討其內容，其實只有一個法印而已，那就是一切在動，這是真如本性（宇宙本體）的性質。因為在動，就沒有固定；沒有固定，就沒有實體，這就是「一切皆空」。又因為這個動是全體在動，所以不能說是誰在主宰，誰在發生東西出來。只能說是全體發生，全體變化，這就是「一切無我」。所以第一法印最根本，從第一法印就可以推論出第二和第三法印出來。

佛法大要
現在開始介紹佛法的大要，分成五章：「佛法根本原理」、「佛法的宇宙觀」、「佛法的人生觀／生命觀」、「佛法的修行」與「佛法是人類文化之母」。

壹、佛法根本原理──三法印
如果將佛法比喻為一個寶鼎，則三法印就是此鼎的三足，可見其重要性。三法印是佛法根本原理，三法印也是宇宙及一切事物的基本原理則，同時也是宇宙間最徹底的性質。筆者認為所有科學、哲學的任何一門學科都應奉之為圭臬。例如，以後物理的教科書，在一開始時就可以先講三法印，因為它們是原理中的原理。物理學有能量守恆、角動量守恆、電荷守恆等原...

筆者從小喜讀文學作品，進入中學後對自然科學發生興趣，所以就立志專攻物理。後來就讀於清華大學物理系，並且一路上去，最後在清華大學取得物理學的博士學位。這中間有個轉折，或說是機緣，接觸了佛法，完全改變了我的人生。
從小學開始，在隱隱約約之間，對人生問題有了感觸，覺得人一出生，就是邁向死亡的單向道，這中間人生的意義何在？到底有無永恆的東西？這時也只是一種感懷，還不能做理性的質問或探討，我想應該有不少人或多或少都有這種感概與疑惑吧！
在十五、六歲之前，我在文學中獲得了很多心靈的慰藉，但在內心深處，仍有不踏實之感。進入高中後，被自然科學所吸引，以為做科學的探討似乎可以滿足內心的需求。進入大學之後，這才發現科學無法解決內心的困擾。
原來內心深處要追求的是永恆的真理，到了大學時代，這個渴望變得越來越強烈。最後發現這世間的科學、哲學，都無法滿足我對真理的要求，因而產生了很強烈的失落感。
所以感性的文學與理性的科學都無法成為安身立命的東西。後來大學畢業後，似乎是偶然，其實冥冥之中注定好的，我遇到了佛法明師，聽聞了真正的佛法，那種如獲至寶的欣喜之情，實在無法用言語來形容。終於找到了我夢寐以求的宇宙人生永恆的真理，並且了解到「覺性」才是所有人終極的追求目標，奇怪的是，那是每個人本來就有的東西，但我們都不知道。這個佛法真理不落入人類文化（包括宗教、哲學、科學、藝術文學等）的範疇中，但又包含人類文化的所有內容；不僅是人類文化的根本所在，而且也是人類文化發展永遠的指南。作為一個物理學者，我深深地體會到佛法是科學的終極典範（或許甚至可以稱為終極的科學），故以此做為本書的書名。
恩師簡建德先生，俗稱簡老師，出身望族。師自幼體弱多病，感人生無常，遂發憤修道。年輕時修過道家，曾獲異人贈書與指點，卓然有成，道號雲遊子。佛法師承曹洞宗，法號樂禪居士。本人跟隨恩師三十年，深深覺得，一般世俗的稱譽，如所謂學貫東西，貫通三教，上通天文下通地理等，皆不足以形容恩師，其實他是大菩薩乘願再來。教化眾生超過一甲子，講解佛法精闢透徹，雖歷代祖師亦鮮有能與之相比者。在其一生中，救人度人不計其數。恩師講解佛法，運用很多近代科學的觀念，包括相對論、量子物理、分子生物學與數學，本書中的佛法宇宙觀、人生觀／生命觀，以及佛法的特質與人類文化的比較，這些內容都是來自於恩師的開示，再加上我幾十年來的研究心得，在表達時盡量運用近代科學的知識或模型，這在科學昌明的這個時代，非常有必要。
如何詮釋佛經／佛法是個至關緊要的議題，歷代祖師做了很多這方面的工作，而產生各種不同宗派的論述，或以語錄，或以「論」的形式出現。闡明佛法不離文字，而文字受當代文化背景與知識的限制。古代佛教大德或歷代祖師所使用的語言及一些名相，很難令現代人產生親切之感。而近人在闡釋佛經或古德的著作時，常拘泥於文義的解釋，有時難以讓人了解佛法的真義。要讓一般大眾了解佛法，接受佛法，一定要將「佛法的詮釋現代化」，就要使用這個時代的語言，特別是科學的語言，這是很有必要且非常迫切的事情，否則佛法會趨於沒落。
以科學的語言來詮釋佛法非常必要，一方面目前是科學突飛猛進的時代，一方面佛法非常深奧，利用尖端的科學觀念反而有助於闡明佛法的奧旨，這在以前是很難辦到的事。
在本書的前言中，用了不少篇幅說明了近代科學的許多發現，一直在印證佛法的真理性質。佛法是永恆的、絕對的、全體的真理，所以過去現在未來諸佛所講的佛法都不會變，都是相同的佛法；而所謂的科學的真理是暫時的、相對的、片面的，所以科學會進步，因此不同時代有不同的科學。佛法掌握了全體宇宙的真相，而科學所摸索到的是宇宙暫時的、模糊的、殘缺的影子。所以佛法永遠領先科學，而可以做為指引科學發展的明燈，這是很多人還無法體會的事實，而這也是本書要傳達的主要信息。
師恩浩蕩，萬難酬報。師徒之情，刻骨銘心。適值恩師圓寂十六周年之際，付梓本書，用作永恆之紀念，並將此書敬獻給淨土的恩師。希望能夠將此佛法明燈常傳下去，不僅對一般想要了解佛法的人有所幫助，並且也能裨益一些有志於學佛之士。
2020／02／10于大度山

筆者從小喜讀文學作品，進入中學後對自然科學發生興趣，所以就立志專攻物理。後來就讀於清華大學物理系，並且一路上去，最後在清華大學取得物理學的博士學位。這中間有個轉折，或說是機緣，接觸了佛法，完全改變了我的人生。
從小學開始，在隱隱約約之間，對人生問題有了感觸，覺得人一出生，就是邁向死亡的單向道，這中間人生的意義何在？到底有無永恆的東西？這時也只是一種感懷，還不能做理性的質問或探討，我想應該有不少人或多或少都有這種感概與疑惑吧！
在十五、六歲之前，我在文學中獲得了很多心靈的慰藉，但在內心深處，仍有不...

自序
前言　目前科學界已開始印證佛法的真理性
物理學革命――量子啟示錄　　
波粒二重性（duality）　　
量子糾纏（quantum entanglement）　　
量子測量　　
《The Self-Aware Universe（自覺的宇宙）》　　
《My Big TOE（我的萬有理論）》　　
《Biocentrism（生物中心論）》　　2
全像宇宙觀（全息宇宙觀）　　
全像式模型理論的應用　　
無始無終的宇宙觀　　
生物學革命――信念生物學　　
心理學革命――超個人心理學　　
佛法真面目――宇宙人生永恆的真理
佛法大要
壹、佛法根本原理──三法印　　
一、一切在動（諸行無常）　　
二、一切無我（諸法無我）　　
三、一切皆空（涅槃寂靜）　　
貳、佛法宇宙觀──宇宙三觀（橫、縱與深觀）　　
一、宇宙橫觀――空無有　　
二、宇宙縱觀――十法界　　
三、宇宙深觀――唯識的宇宙觀　　
叁、佛法人生觀／生命觀　　
一、「因果報應」是宇宙的定律　　
二、跨越三世的生命科學――生死輪迴法則之十二因緣　　
三、眾生平等――佛法的哥白尼原理　　
肆、佛法的修行　　
伍、佛法是人類文化之母　　
科學與哲學的產生　　
哲學的範圍和限制　　
科學的範圍和限制　　
藝術的產生　　
宗教的產生　　
佛法的產生　　
佛法／佛教的特色　　
佛法是一切文化的根本　　
後記　「佛法科學」已將來臨
意識研究的方法學　　
佛教意識科學　　

自序
前言　目前科學界已開始印證佛法的真理性
物理學革命――量子啟示錄　　
波粒二重性（duality）　　
量子糾纏（quantum entanglement）　　
量子測量　　
《The Self-Aware Universe（自覺的宇宙）》　　
《My Big TOE（我的萬有理論）》　　
《Biocentrism（生物中心論）》　　2
全像宇宙觀（全息宇宙觀）　　
全像式模型理論的應用　　
無始無終的宇宙觀　　
生物學革命――信念生物學　　
心理學革命――超個人心理學　　
佛法真面目――宇宙人生永恆的真理
佛法大要
壹、佛法根本原理──三法印　　
一、一切在動（...