閒暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，
可以培養出一個人對世界的觀照能力。
本書摧毀了20世紀工作至上的迷思，
顛覆當今世界對「閒暇」的觀念。
《閒暇》（Leisure：The Basis of Culture）一書輯錄德國當代哲學家尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper, 1904-1997）的兩篇文章，這兩篇文章均完成於一九四七年夏天，並曾在德國分別出版。第一篇原名〈閒暇與崇拜〉（Musse und Kult），第二篇原名〈何謂哲思〉（Was heißt philosophieren），其中第二篇最初是以演講稿方式寫成，於波昂公開發表。
兩篇論文的思想源頭互有關聯，第一篇旨在闡明閒暇乃奠基於「崇拜」，英文裡「崇拜」（cult）涵義較狹隘，但德文的原意遠比英文廣泛，至少不僅限於宗教禮拜，而指原始或古代人的節慶祭拜儀式。第二篇則從柏拉圖、亞里斯多德、聖奧古斯丁和多瑪斯的哲學傳統詮釋何謂哲學思索，唯有了解哲學與哲學思索的關係，我們才能理解柏拉圖的哲學學院，亦即雅典學院，會同時是俱樂部和慶典崇拜的團體。
本書於一九四七年初版，一九五二年英譯本首度出版，旋即引起英美學界熱烈反應。獲得一九四八年諾貝爾文學獎的英國詩人艾略特（T. S. Eliot, 1888-1965）特別撰寫〈哲學的洞見和智慧〉專文推介。一九九八年為紀念德文版五十週年，再重新翻譯重出新版，新版中收錄了著名英國哲學家史克魯頓（Roger Scruton）執筆的新導論。中文版根據德文原版翻譯，附錄艾略特的導讀全文。
儘管《閒暇》（Leisure：The Basis of Culture）一書出版多年，但此書在今日的重要性和關鍵性前較以往猶有過之。
閒暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，可以培養一個人對世界的觀照能力。作者引用了一系列哲學、宗教和歷史上例證，去證明無論是古希臘人還是中世紀的歐洲人，都深知閒暇的重要性，並深為珍惜。他指出，宗教只能產生在閒暇之中：因為只有身在閒暇之中，我們才會有時間去沉思上帝的本質。閒暇曾經是任何文化的首要基礎，過去是如此，未來也是如此。
當今中產階級世界的「工作至上」觀念已經使「閒暇」的理念凐滅不彰。本書提出了一個震撼人心的警告：除非我們能重拾寧靜與洞見，培養無為的能力，能夠以真正的閒暇取代我們那些狂亂的娛樂，否則我們終將毀滅我們的文化，乃至我們自身。
本書對勞動與閒暇的觀念，截然有別於時下實用主義和清教徒主義的主流。皮柏預言，如果我們不能改弦易轍，繼續把「工作」視之為神明膜拜，終將帶來毀滅性的後果。
讀者好評
我們必須重覓哲學和神學之間正確關係的立足點，這是哲學家安身立命之處，依我看來，此即為皮柏論述的核心觀點。重新認識哲學原本的真正面貌，對任何現代智識份子都是重要之事，否則只能自我侷限於某種祕密科學領域，過著扭曲而謬誤的生活。唯其能真正認識和理解哲學，方能增長吾人之智慧和洞見。
……
偉大的哲學家以激發人們思考的方式傳達觀念，並展現其無與倫比的個人魅力，猶如偉大的文學作品不斷激盪我們的心靈，尤瑟夫．皮柏正是這種風格的思想家。──詩人 艾略特（T. S. Eliot）
閒暇並不是工作的休止，而是另一種類型的工作──是一種具有人性意義的工作，好比節日的慶典活動。宗教要教導我們的正是這個道理，這層道理對信仰者或非信仰者都一樣重要。我們要努力去追求閒暇，「在我們的努力終結之際」，我們會為我們的存在感到喜悅而心存感激。
……
皮柏的書本身就是一席饗宴，他以簡潔明暢的筆觸，說明閒暇的觀念不僅是一種文化的理論，也不僅是我們這個迷惘時代裡的一種自然神學。閒暇，基本上更是一種哲學中的哲學──說明在現今科學和技術已然凌駕人之天命的時代，哲學能夠為我們做什麼，以及哲學應該為我們做什麼。他所謂的「天命」（divine command），正是從希伯來先知伊利亞到巴斯卡和齊克果一脈相承而來的「沉靜之音」，也正是他以其溫和方式告訴我們的：心靜
而後能知。──英國哲學家 史克魯頓（Roger Scruton）摘自一九九八年英譯本序
工作和閒暇的截然兩分，現代人視為理所當然，究其緣由，主要是我們已習於把閒暇當成是補償性的替代品──從非人性的勞動中空洞而帶強制性的脫逃，皮柏的書討論的主題，正是重新尋回閒暇和沉思默想合一的生活，這個古老的傳統可追溯至先基督教時代的古希臘，也就是柏拉圖與亞里斯多德的時代。
……
皮柏向我們提供的訊息直接明瞭……如果我們繼續膜拜機器，繼續膜拜實用性的知識，繼續膜拜年輕和常識性的心靈，那我們的社會，將會淪為一個奴隸社會……，皮柏深邃的洞察讓人動容，甚至使人震驚。──艾倫．泰特（Allan Tate）《紐約時報書評》一九五二年二月二十四日
「靜而後能知。」想要獲得真知，唯有透過閒暇。皮柏博士邀我們去重新發現的，不只是個被擯斥已久的知識概念，還是個被擯斥已久的閒暇概念。在皮柏博士指控當代世界的各項罪狀中，最讓人心情沉重的一項，莫過於是說這個世界已經傷痕累累，已經臣服於「工作神明」（idolatry of work）的腳下，只知不停運轉而失去了目的感。──倫敦《泰晤士報文學副刊》一九五二年二月一日
皮柏教授討論的主題跟每個人的日常生活息息相關，但他的論點獨樹一格，不同於流俗；文風清晰直接，讓人難忘。
……
皮柏重新肯定曾經盛行但如今已被世人遺忘的古老哲學傳統：生命中最美好的事物都是上天自由賜與的，而不是勞動賺取的，直觀比推論更接近真理。──艾姆斯（A. C. Ames）《芝加哥論壇報》一九五二年四月十三日
閒暇，乃是任何文化復興的先決條件，其根源則是來自有閒和奉獻的階層。──倫敦《觀察家》雜誌一九五二年五月三十日
以目前情況而言，許多人正以社會學角度熱中研究休閒，並教育大眾休閒活動的好處，我們似乎有必要更深入分析此一重要的文化觀念。皮柏博士為我們做了許多極有價值的研究──他爬梳相關的思想脈絡，不但涵蓋面更廣博，而且論述精深，言之有物。──蓋伊．亨特（Guy Hunter）《新政治家和國家》雜誌一九五二年四月五日
「為了人類社會能夠更完美，」多瑪斯寫道：「我們當中需要有些人去過『無用的』默觀生活。」現代中產階級文明無法理解閒暇真正的意義和高貴的價值，因而沉思默想生活的觀念早已失落，在這樣的生活中，也就失落了有關人之所以為人的觀念。──威廉．克蘭西（William P. Clancy）《共和國》雜誌一九五二年四月十一日
閒暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，可以培養一個人對世界的觀照能力。──卡爾．霍迪（Carl Houde）《國家》雜誌一九五二年十月十八日
所謂的閒暇，並不是懶惰，而是「人類精神的自由和解放，人們得以沉思默想並和外在世界和睦相處，心靈因而獲得力量和滋養。」──《舊金山紀事報》一九五二年三月十六日
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閒暇：一種靈魂的狀態（第三版） 作者：尤瑟夫．皮柏 ／ 譯者：劉森堯 出版社：立緒文化事業有限公司 出版日期：2018-05-05 語言：繁體書 |
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：閒暇：一種靈魂的狀態(第三版)
內容簡介
作者介紹
作者簡介
尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper）
1904年5月4日生於德國敏斯特（Munster）地區，曾於柏林和敏斯特大學修習哲學、法律及社會學等學科，後來曾以社會學家和自由作家身分工作過一段時間，之後成為敏斯特大學哲學人類學的正式教授，並以該校終身榮譽教授退休。
皮柏曾多次榮獲國際性學術榮譽大獎，六○年代，他主要以哲學家和自由作家身分而廣為人知，他用簡明流暢的文字闡述當代西方智識生活的發展現象，這些論述引起廣泛的影響，直至今日，他的觀念仍為社會大眾所津津樂道，他於1997年11月6日於敏斯特家中去逝。
譯者簡介
劉森堯
台灣東海大學外文系學士，愛爾蘭大學愛爾蘭文學碩士，並於法國波特爾大學工讀比較文學博士。著有《電影生活》、《導演與電影》、《天光雲影共徘徊》，譯有《歷史學家的三堂小說課》、《威瑪文化》、《啟蒙運動：現代異教精神的崛起》等。
尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper）
1904年5月4日生於德國敏斯特（Munster）地區，曾於柏林和敏斯特大學修習哲學、法律及社會學等學科，後來曾以社會學家和自由作家身分工作過一段時間，之後成為敏斯特大學哲學人類學的正式教授，並以該校終身榮譽教授退休。
皮柏曾多次榮獲國際性學術榮譽大獎，六○年代，他主要以哲學家和自由作家身分而廣為人知，他用簡明流暢的文字闡述當代西方智識生活的發展現象，這些論述引起廣泛的影響，直至今日，他的觀念仍為社會大眾所津津樂道，他於1997年11月6日於敏斯特家中去逝。
譯者簡介
劉森堯
台灣東海大學外文系學士，愛爾蘭大學愛爾蘭文學碩士，並於法國波特爾大學工讀比較文學博士。著有《電影生活》、《導演與電影》、《天光雲影共徘徊》，譯有《歷史學家的三堂小說課》、《威瑪文化》、《啟蒙運動：現代異教精神的崛起》等。
目錄
〈導讀〉哲學的洞見和智慧 ◎ T. S.艾略特
〈導讀〉休閒與哲思 ◎ 沈清松
〈譯序〉哲學的樂趣 ◎ 劉森堯
第一篇：閒暇與崇拜
I
閒暇，西方文化的基礎
「我們閒不下來，目的就是爲了能悠閒。」
工作至上世界的要求
Ⅱ
「心智工作」和「心智工作者」
推論思考和知性觀照
康德和浪漫主義
中世紀認識論對「理性」和「理智」的詮釋
默觀生活的「超人」本質
認知是「工作」此一意義的雙重性質
努力與不費力
安提西尼：努力就是良善
多瑪斯：「費力」工作並非是必要的準則
沉思默想和遊戲
最自由的知識
「無用的」默觀生活
Ⅲ
「懶惰」和缺乏閒暇
閒暇是一種非活動
閒暇是一種帶有節慶性質的活動
閒暇和工作中的「暫時休息」
閒暇是人性，且超越人性
Ⅳ
閒暇觀念的力量
「人文主義」的說法正確嗎？
．無產階級」與「非無產階級化」個別討論專題
哲學家和「粗手工者」
走向工作歷程
「無產階級化」並不僅限於無產階級的範圍
自由的藝術和卑從的藝術
蒲魯東談「禮拜天的慶祝」
「非無產階級化」和創造閒暇
Ⅴ
閒暇起源於節慶崇拜
慶典和崇拜
「非功利」空間的意義
工作世界中的「假日」
慶典活動的時間範圍
如果脫離崇拜活動，閒暇即淪爲煩悶無聊
掌握閒暇的眞正概念，走入世界的核心
第二篇：何謂哲思？
I
哲學思索是一種可以超越工作世界的行動
共同利益和共同效益
工作世界奠立在共同利益和共同效益的平衡基礎
哲學在工作世界裡的處境
哲學行動如何和其他的行動息息相關
創造活動的僞裝形式
掉入井裡的哲學家
年輕哲學家阿波羅多洛
哲學的自由
「君子的知識」和「功利的知識」
特殊科學的「不自由」特質
哲學的自由及其「理論」之本質
哲學中「理論」的必要性
人的眞正財富並非取決於需要的滿足或是真正掌握了自然
Ⅱ
哲學爲何能引領我們超越工作世界？
「世界」是一個關係場域
世界的等級劃分
「環境」的概念
精神居住在現實世界之總體
存有和知性的互動關係：事物的眞理
內在世界的層次
精神的世界
人並非純粹之精神
人類世界的關係場域
超越「環境」以進入「世界」
哲學問題的特質：上帝與世界
Ⅲ
「世界」和「環境」並非截然二分
哲學思索從驚奇開始
哲學的驚奇之「非布爾喬亞」特質
從工作世界連根拔起的危險
驚奇成爲「迷失在自我之中的思想」
驚奇的本質並非懷疑。而是渴望奧祕
驚奇和哲學思索的「希望」結構
哲學思索是「探索上帝所擁有之智慧」的行動
Ⅳ
早在哲學之前「即已在那兒」的「驚奇」傳統
柏拉圖、亞里斯多德及先蘇時期的驚奇觀念傳統
柏拉圖：啓示觀念的傳統
對神學的開放是柏拉圖哲學的一大重要觀念
基督宗敎神學是西方世界唯一先於哲學之傳統
哲學和神學之間的關係
非基督宗教哲學可能存在嗎？
對「不可知」之禮讚
基督宗教的實有結構
基督宗教哲學的眞正基礎：「承受」和體驗眞實
〈導讀〉休閒與哲思 ◎ 沈清松
〈譯序〉哲學的樂趣 ◎ 劉森堯
第一篇：閒暇與崇拜
I
閒暇，西方文化的基礎
「我們閒不下來，目的就是爲了能悠閒。」
工作至上世界的要求
Ⅱ
「心智工作」和「心智工作者」
推論思考和知性觀照
康德和浪漫主義
中世紀認識論對「理性」和「理智」的詮釋
默觀生活的「超人」本質
認知是「工作」此一意義的雙重性質
努力與不費力
安提西尼：努力就是良善
多瑪斯：「費力」工作並非是必要的準則
沉思默想和遊戲
最自由的知識
「無用的」默觀生活
Ⅲ
「懶惰」和缺乏閒暇
閒暇是一種非活動
閒暇是一種帶有節慶性質的活動
閒暇和工作中的「暫時休息」
閒暇是人性，且超越人性
Ⅳ
閒暇觀念的力量
「人文主義」的說法正確嗎？
．無產階級」與「非無產階級化」個別討論專題
哲學家和「粗手工者」
走向工作歷程
「無產階級化」並不僅限於無產階級的範圍
自由的藝術和卑從的藝術
蒲魯東談「禮拜天的慶祝」
「非無產階級化」和創造閒暇
Ⅴ
閒暇起源於節慶崇拜
慶典和崇拜
「非功利」空間的意義
工作世界中的「假日」
慶典活動的時間範圍
如果脫離崇拜活動，閒暇即淪爲煩悶無聊
掌握閒暇的眞正概念，走入世界的核心
第二篇：何謂哲思？
I
哲學思索是一種可以超越工作世界的行動
共同利益和共同效益
工作世界奠立在共同利益和共同效益的平衡基礎
哲學在工作世界裡的處境
哲學行動如何和其他的行動息息相關
創造活動的僞裝形式
掉入井裡的哲學家
年輕哲學家阿波羅多洛
哲學的自由
「君子的知識」和「功利的知識」
特殊科學的「不自由」特質
哲學的自由及其「理論」之本質
哲學中「理論」的必要性
人的眞正財富並非取決於需要的滿足或是真正掌握了自然
Ⅱ
哲學爲何能引領我們超越工作世界？
「世界」是一個關係場域
世界的等級劃分
「環境」的概念
精神居住在現實世界之總體
存有和知性的互動關係：事物的眞理
內在世界的層次
精神的世界
人並非純粹之精神
人類世界的關係場域
超越「環境」以進入「世界」
哲學問題的特質：上帝與世界
Ⅲ
「世界」和「環境」並非截然二分
哲學思索從驚奇開始
哲學的驚奇之「非布爾喬亞」特質
從工作世界連根拔起的危險
驚奇成爲「迷失在自我之中的思想」
驚奇的本質並非懷疑。而是渴望奧祕
驚奇和哲學思索的「希望」結構
哲學思索是「探索上帝所擁有之智慧」的行動
Ⅳ
早在哲學之前「即已在那兒」的「驚奇」傳統
柏拉圖、亞里斯多德及先蘇時期的驚奇觀念傳統
柏拉圖：啓示觀念的傳統
對神學的開放是柏拉圖哲學的一大重要觀念
基督宗敎神學是西方世界唯一先於哲學之傳統
哲學和神學之間的關係
非基督宗教哲學可能存在嗎？
對「不可知」之禮讚
基督宗教的實有結構
基督宗教哲學的眞正基礎：「承受」和體驗眞實
序
〈導讀〉
休閒與哲思──人生自我超越的契機
沈清松
世間之所以有值得讀的文本，
其功能旨在引發我們進一步思想。
皮柏的文本自有一份不可抗拒的吸引力，
就像是一個竭誠的邀請，邀讀者進入一個深思的歷程，
啟發一個哲學思索的行動……
休閒、節慶、崇拜、生死……這些雖然是人類自始便關心的問題，而且也是中、西、印各哲學傳統一開始便加以探索的關鍵問題，不幸的是，在二十世紀上半葉由現代性所瀰漫著的理性主義學術活動，包括哲學、社會學、心理學……等，皆不敢去碰觸這些問題。然而，這些令人著迷的問題，卻在皮柏（Josef Pieper）的生花妙筆之下一一出現，而且和關心這些問題的中世紀士林哲學、古希臘的哲學聯繫起來，和人的理性與理智的功能、工作與休閒、內在與超越、平白受恩與奮發努力、自由藝術與卑從藝術……等看似無關的哲學議題關聯了起來，並且如此具有說服力，如此具有文化教養，如此古典又如此後現代，讓我們讀來既有行雲流水之感，又有豁然解悟之嘆。皮柏可以說是二十世紀討論休閒、節慶、崇拜、生活、希望……等生活環節與情感面向的哲學意義的先趨。
這樣一位浸透在傳統古代與中世紀哲學，兼又深深體會現代人生活困境的哲學家，也曾有過不太平凡的一生。是的，一個註定要板著面孔討論問題的哲學家，似乎唯有經歷生活現實的試煉，才能放下一切，反璞歸真，由難反易，深入淺出。皮柏在一九○四年出生在萊茵河畔的埃爾特（Elte）城，大學期間在柏林讀哲學和法律，已經顯示出對於橫跨古典哲學和現實生活的關心。在苦心從事研究的博士生期間，他所致力的是以新穎的眼光重讀中世紀哲學的故紙堆。一九二八年，他以一篇研究聖多瑪斯倫理學的論文獲得博士學位。該論文後來以《真實與善》（Die Wircklichkeit und das Gute）為書名出版。他在三十年代所撰寫的政治學、社會學方面的著作，像《社會遊戲規則的基本形式》（Die Grundformen sozialer Spielregeln）、《社會秩序論題》（Thesen zur Gesellschaftsordnung）……等書，曾被希特勒政權所禁止。其後，他一度在軍中擔任過心理輔導工作。退伍後，政治現實的夢魘迫使他轉回多瑪斯哲學研究，從此專注於研究古典與中世紀哲學，將其中實在論傾向的存有論，結合與實際生活相關的實踐哲學關懷，試圖建構出一套基督徒的人學。
基本上，皮柏的哲學思想不斷地從古希臘哲學，尤其柏拉圖和亞里斯多德的著作，和中世紀哲學，尤其是多瑪斯的著作，所形成的永恆哲學傳統中汲取資源。在教書生涯方面，他曾任埃森（Essen）師範大學教授，其後又轉任敏斯特（Münster）大學教授（1946-1972）。在哲學思想上，皮柏並不屬於任何特定的學派。身為多瑪斯哲學的研究者，他的思想很受到當時的德國哲學家瓜迪尼（R. Guardini）、克呂格（G.Krüger）……等人的影響，反對對多瑪斯哲學作任何因果主義、理性主義式的詮釋，例如，多瑪斯有名的五路證明（Quique Viae）中對於天主存在的證明，透過世上的運動現象最後需要有一不再被推動的主動者、萬物需要一最終原因做為第一因、一切偶然物的存在需要有一必然存在者做為最後原因，這些都是屬於因果關係的論證。皮柏不贊成將注意力集中在這類因果主義、理性主義的思想上，認為這些正是使多瑪斯哲學衰微的原因。
相反的，皮柏很早就注意到多瑪斯思想中具創造性的實踐哲學方面，例如多瑪斯的德行論倫理學，早在安思孔（G. E. M. Anscombe）、麥金太（A. McIntyre）等人之前，他就注意到了德行論倫理學的重要性。皮柏研究德行論的形上學基礎，他認為一切道德義務都是立基於存有之上，任何人若想認識善，都需先將注意力集中在實在本身。換言之，人不應當自我封閉，卻須將注意力先轉離自己的行為之外，轉出自我意識與意向之上，先去默觀實在本身。人必須在一切個別價值之上，先行默觀存有本身，因為人先須認識實在本身，才會知道好壞，分辨善惡，並因而導出個別具體的價值。
皮柏認為，如果倫理道德是關涉到所有人的整體人格，那麼有關實踐的哲學論述就應該用一種人人可懂的語言來予以陳述。對他而言，唯一的理論語言便是日常語言，就如同柏拉圖、亞里斯多德、紐曼樞機……等人早就了解到的那樣；也因此，在寫作的策略上，他運用一種非常清晰的語調和迷人的寫作風格，來重新寫作古希臘和中世紀大哲的思想，和他本人對於日常生活意義的哲思。在他看來，日常語言絲毫不會犧牲人的哲學思想的本質，對日常語言的巧妙運用，這正是他寫作的祕訣，使得皮柏成為最受閱讀的哲學家之一，他也藉此向世人證明了哲學在現代社會中的重要功能。柏拉圖的哲學是以對話的形式撰寫的，柏拉圖的辯證法便是對話的藝術；至於多瑪斯的哲學最重要的形式，便是與其他哲學家與哲學立場相互問答（quaestio），其真正意義也在於對話。也因此，在皮柏看來，這兩位大哲在思想的趣味與作品的結構上，就可以因著對話而成為是互補的。而他自己則進一步將他們所啟發的哲思，取來與現實生活中人的實踐歷程對話。
皮柏認為實踐哲學應是一切人都可以明白的論述，而行為與品行的美德也應是每一個人都可以達至的成就。休閒、節慶、崇拜、生活……等等都是人人可以參加，可在其中接受恩寵、進行默觀、達致自我超越的契機。這一點，讓我們在校訂譯稿時特別注意到一些語詞的翻譯。例如，皮柏甚為同意紐曼樞機所主張的「君子」的教育和「君子」的品德。就其人人
可及而言，gentleman一詞在此必須譯為「君子」，而不是「紳士」。因為「君子」是人人可以做到的，然而並不是每一個人都可以成為紳士。「君子」可以視為一種道德修養的成就，但「紳士」卻總無法避免中、高級社會階層的意味。此外，值得注意的是，皮柏是一位天主教徒，他在書中所提的基督教，主要是天主教。也因此，對於他所提到的Christianity一詞，我們須了解其所指的特別是天主教，不過，大部分的時候，也可譯為「基督宗教」，用以代表天主教、基督教、聖公會、東正教……等以基督信仰為中心的宗教。
對於皮柏而言，人可以說是擁有身體的天使，換言之，做為一受造的精神，人的體質有限，然其意向無窮。受造的精神不可能自我封限在實在界之中，但也不可能完整認識萬物的本質，然而這並不能阻止世人繼續提出哲學理論。哲學的所作所為，是在進行一種因著驚奇而來的超然的默觀活動。驚奇與超越是人之所以為人的重要成分，這在詩的創作，在節慶之中，在默觀之時，在休閒之中，……都可以表現出來，而這也是人可以與工具理性、技術效率、工作至上的生活相抗衡的希望所寄。人，即便只在對世界進行聽、看、碰觸……等感性活動，其心靈總會進而邁向對於世界整體的把握；人的存在歷程也會一再引發不斷驚奇、不斷開放的提問與超越。人生的希望所寄，是體悟存有本身意義的揭露。哲學必須在神學和科學之間航行，與他們之間保有十分密切但又有別的關係。經由生活中的默觀作用，領悟實在本身慷慨的餽贈，乃至形成德行，最終得享至福的凝視，在遊戲中融入真實，正是人生的希望所寄。
以上我們提供給讀者有關本書作者皮柏的思想背景和主要立場的簡介，藉此各位讀者很容易將本書的思想予以定位。一篇好的導讀不應該代替讀者的閱讀，所以，我也不打算在此重述皮柏在本書中用極淺近易讀的筆調所寫出的哲思內容。我們在此導讀結尾所能做的，便是邀請各位讀者用心讀他。世間之所以有值得讀的文本，其功能旨在引發我們進一步思想。皮柏的文本自有一份不可抗拒的吸引力，就像是一個竭誠的邀請，邀讀者進入一個深思的歷程，啟發一個哲學思索的行動，讓哲學觀念在一再變遷的生活現實之流中不斷湧現，使現實生活本身成為永恆觀念的遊戲之場。
休閒與哲思──人生自我超越的契機
沈清松
世間之所以有值得讀的文本，
其功能旨在引發我們進一步思想。
皮柏的文本自有一份不可抗拒的吸引力，
就像是一個竭誠的邀請，邀讀者進入一個深思的歷程，
啟發一個哲學思索的行動……
休閒、節慶、崇拜、生死……這些雖然是人類自始便關心的問題，而且也是中、西、印各哲學傳統一開始便加以探索的關鍵問題，不幸的是，在二十世紀上半葉由現代性所瀰漫著的理性主義學術活動，包括哲學、社會學、心理學……等，皆不敢去碰觸這些問題。然而，這些令人著迷的問題，卻在皮柏（Josef Pieper）的生花妙筆之下一一出現，而且和關心這些問題的中世紀士林哲學、古希臘的哲學聯繫起來，和人的理性與理智的功能、工作與休閒、內在與超越、平白受恩與奮發努力、自由藝術與卑從藝術……等看似無關的哲學議題關聯了起來，並且如此具有說服力，如此具有文化教養，如此古典又如此後現代，讓我們讀來既有行雲流水之感，又有豁然解悟之嘆。皮柏可以說是二十世紀討論休閒、節慶、崇拜、生活、希望……等生活環節與情感面向的哲學意義的先趨。
這樣一位浸透在傳統古代與中世紀哲學，兼又深深體會現代人生活困境的哲學家，也曾有過不太平凡的一生。是的，一個註定要板著面孔討論問題的哲學家，似乎唯有經歷生活現實的試煉，才能放下一切，反璞歸真，由難反易，深入淺出。皮柏在一九○四年出生在萊茵河畔的埃爾特（Elte）城，大學期間在柏林讀哲學和法律，已經顯示出對於橫跨古典哲學和現實生活的關心。在苦心從事研究的博士生期間，他所致力的是以新穎的眼光重讀中世紀哲學的故紙堆。一九二八年，他以一篇研究聖多瑪斯倫理學的論文獲得博士學位。該論文後來以《真實與善》（Die Wircklichkeit und das Gute）為書名出版。他在三十年代所撰寫的政治學、社會學方面的著作，像《社會遊戲規則的基本形式》（Die Grundformen sozialer Spielregeln）、《社會秩序論題》（Thesen zur Gesellschaftsordnung）……等書，曾被希特勒政權所禁止。其後，他一度在軍中擔任過心理輔導工作。退伍後，政治現實的夢魘迫使他轉回多瑪斯哲學研究，從此專注於研究古典與中世紀哲學，將其中實在論傾向的存有論，結合與實際生活相關的實踐哲學關懷，試圖建構出一套基督徒的人學。
基本上，皮柏的哲學思想不斷地從古希臘哲學，尤其柏拉圖和亞里斯多德的著作，和中世紀哲學，尤其是多瑪斯的著作，所形成的永恆哲學傳統中汲取資源。在教書生涯方面，他曾任埃森（Essen）師範大學教授，其後又轉任敏斯特（Münster）大學教授（1946-1972）。在哲學思想上，皮柏並不屬於任何特定的學派。身為多瑪斯哲學的研究者，他的思想很受到當時的德國哲學家瓜迪尼（R. Guardini）、克呂格（G.Krüger）……等人的影響，反對對多瑪斯哲學作任何因果主義、理性主義式的詮釋，例如，多瑪斯有名的五路證明（Quique Viae）中對於天主存在的證明，透過世上的運動現象最後需要有一不再被推動的主動者、萬物需要一最終原因做為第一因、一切偶然物的存在需要有一必然存在者做為最後原因，這些都是屬於因果關係的論證。皮柏不贊成將注意力集中在這類因果主義、理性主義的思想上，認為這些正是使多瑪斯哲學衰微的原因。
相反的，皮柏很早就注意到多瑪斯思想中具創造性的實踐哲學方面，例如多瑪斯的德行論倫理學，早在安思孔（G. E. M. Anscombe）、麥金太（A. McIntyre）等人之前，他就注意到了德行論倫理學的重要性。皮柏研究德行論的形上學基礎，他認為一切道德義務都是立基於存有之上，任何人若想認識善，都需先將注意力集中在實在本身。換言之，人不應當自我封閉，卻須將注意力先轉離自己的行為之外，轉出自我意識與意向之上，先去默觀實在本身。人必須在一切個別價值之上，先行默觀存有本身，因為人先須認識實在本身，才會知道好壞，分辨善惡，並因而導出個別具體的價值。
皮柏認為，如果倫理道德是關涉到所有人的整體人格，那麼有關實踐的哲學論述就應該用一種人人可懂的語言來予以陳述。對他而言，唯一的理論語言便是日常語言，就如同柏拉圖、亞里斯多德、紐曼樞機……等人早就了解到的那樣；也因此，在寫作的策略上，他運用一種非常清晰的語調和迷人的寫作風格，來重新寫作古希臘和中世紀大哲的思想，和他本人對於日常生活意義的哲思。在他看來，日常語言絲毫不會犧牲人的哲學思想的本質，對日常語言的巧妙運用，這正是他寫作的祕訣，使得皮柏成為最受閱讀的哲學家之一，他也藉此向世人證明了哲學在現代社會中的重要功能。柏拉圖的哲學是以對話的形式撰寫的，柏拉圖的辯證法便是對話的藝術；至於多瑪斯的哲學最重要的形式，便是與其他哲學家與哲學立場相互問答（quaestio），其真正意義也在於對話。也因此，在皮柏看來，這兩位大哲在思想的趣味與作品的結構上，就可以因著對話而成為是互補的。而他自己則進一步將他們所啟發的哲思，取來與現實生活中人的實踐歷程對話。
皮柏認為實踐哲學應是一切人都可以明白的論述，而行為與品行的美德也應是每一個人都可以達至的成就。休閒、節慶、崇拜、生活……等等都是人人可以參加，可在其中接受恩寵、進行默觀、達致自我超越的契機。這一點，讓我們在校訂譯稿時特別注意到一些語詞的翻譯。例如，皮柏甚為同意紐曼樞機所主張的「君子」的教育和「君子」的品德。就其人人
可及而言，gentleman一詞在此必須譯為「君子」，而不是「紳士」。因為「君子」是人人可以做到的，然而並不是每一個人都可以成為紳士。「君子」可以視為一種道德修養的成就，但「紳士」卻總無法避免中、高級社會階層的意味。此外，值得注意的是，皮柏是一位天主教徒，他在書中所提的基督教，主要是天主教。也因此，對於他所提到的Christianity一詞，我們須了解其所指的特別是天主教，不過，大部分的時候，也可譯為「基督宗教」，用以代表天主教、基督教、聖公會、東正教……等以基督信仰為中心的宗教。
對於皮柏而言，人可以說是擁有身體的天使，換言之，做為一受造的精神，人的體質有限，然其意向無窮。受造的精神不可能自我封限在實在界之中，但也不可能完整認識萬物的本質，然而這並不能阻止世人繼續提出哲學理論。哲學的所作所為，是在進行一種因著驚奇而來的超然的默觀活動。驚奇與超越是人之所以為人的重要成分，這在詩的創作，在節慶之中，在默觀之時，在休閒之中，……都可以表現出來，而這也是人可以與工具理性、技術效率、工作至上的生活相抗衡的希望所寄。人，即便只在對世界進行聽、看、碰觸……等感性活動，其心靈總會進而邁向對於世界整體的把握；人的存在歷程也會一再引發不斷驚奇、不斷開放的提問與超越。人生的希望所寄，是體悟存有本身意義的揭露。哲學必須在神學和科學之間航行，與他們之間保有十分密切但又有別的關係。經由生活中的默觀作用，領悟實在本身慷慨的餽贈，乃至形成德行，最終得享至福的凝視，在遊戲中融入真實，正是人生的希望所寄。
以上我們提供給讀者有關本書作者皮柏的思想背景和主要立場的簡介，藉此各位讀者很容易將本書的思想予以定位。一篇好的導讀不應該代替讀者的閱讀，所以，我也不打算在此重述皮柏在本書中用極淺近易讀的筆調所寫出的哲思內容。我們在此導讀結尾所能做的，便是邀請各位讀者用心讀他。世間之所以有值得讀的文本，其功能旨在引發我們進一步思想。皮柏的文本自有一份不可抗拒的吸引力，就像是一個竭誠的邀請，邀讀者進入一個深思的歷程，啟發一個哲學思索的行動，讓哲學觀念在一再變遷的生活現實之流中不斷湧現，使現實生活本身成為永恆觀念的遊戲之場。
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