大師眼中的金錢：財富的倫理

前言 話說這一本書

第一章 輕看財富、貶抑私產的論調
1大家都過一樣的日子：阿里斯托芬
2柏拉圖：有權力的人不可以有財產
3犬儒：回歸到自然，過放浪的生活
4不刺激感官的清貧之樂：伊比鳩魯
5視錢財如暴君：斯多噶的禁慾苦行
6以絕對貧窮為人生至寶：聖方濟各
7摩爾的烏托邦：金錢這該死的東西
8溫斯坦萊：脫免於奴役的土地正義
9不平等是怎麼來的？盧梭的失樂園
10所有權？根本是一種盜竊：普魯東
11馬克思：終結異化、消滅私人資本
12每筆財富都是大夥的：克魯泡特金

第二章 夠用就好、財富的小康之樂
1小康帶來一切的美好：亞里斯多德
2富則驕、貧則憂：儒家的階層分配
3早期基督教：財富管家和愛的使命
4原罪下的財富善用之道：奧古斯丁
5阿奎那：生活所需是上限也是下限
6用最小的錢財來愛鄰舍：馬丁路德

第三章 邁向資本主義的無限利潤心
1新教倫理下的巨變：賺錢成為天職
2洛克：勞動創造私產，不糟蹋就好
3對商業和享受的全面性禮讚：休謨
4亞當斯密：從利己之心到普遍富裕
5繁榮進步中窮人的命運：馬爾薩斯
6柏克：勞動者不過是一件市場商品
7社會利益乃個人利益的加總：邊沁

小結 四個核心課題
1財富的追求動機
2財富的獲取之道
3財富該如何使用
4財富的分配正義

參考書目

 

前言　

話說這一本書

　　許多人看到本書的封面標題時，經常第一個直覺是，此處所謂的「大師」，應該就是指巴菲特（Warren Buffett）或德國的科斯托蘭尼（André Kostolany）之類的投資大師吧！然後就會聯想，這本書應該是在談什麼有關理財的大智慧。等到一睹大綱細目，才驚覺完全不是。

　　但這毋寧就是筆者要打破的刻板印象！為什麼談到財富時，大師不會是孔子、柏拉圖、亞里斯多德、伊比鳩魯、耶穌、奧古斯丁、摩爾、馬丁路德、洛克、盧梭、休謨、亞當斯密、邊沁、普魯東、馬克思、克魯泡特金或韋伯這些人呢？為什麼論及金錢，每個人聯想到的就只會是如何投資和理財？

　　財富或金錢的概念，已經在我們這個時代被徹底「綁架」了！對於它，好像只有那麼一回事，就是該如何多賺一點！在此一情況下，那些滿腦子只想賺錢的人，對於本書——所謂的財富倫理——恐怕是沒有興趣的。這就好像是滿腦子Ａ片的人，對真愛是沒有興趣的！

　　筆者完全理解，許多人只要財富，不要財富「倫理」。但這種心態的荒謬性，真的就好像是「只要上床，別跟我談真愛。」「只要權力，不要扯什麼正義。」難怪！在這後現代的今天，既是文明的時代，也是野蠻的時代！但這種荒謬性和野蠻，正好證明了本書的價值。就好像一個傲慢的人，最需要的正是自己總看不見的謙卑。而在一個愈不理性的地方，愈凸顯出理性的可貴。同樣地，當大家滿腦子都只想賺錢，這無疑就是本書最想挑戰的人生態度。

　　話說這本書最原始的構想，來自於筆者念博士班時的一篇期末報告，但就一直擺在那裡，直到從教授職位退休後兩年，才開始動筆，跨出真正的第一步。如今，歷經了這麼長一段時間的釀造，也該成為美酒出窖了。

　　這本書的份量相當厚重。此刻，在各位初閱本書之際，讓筆者先做個破冰式地引介，包括這本書的寫作動機、主旨定位、討論架構、所面臨的困難挑戰，以及撰述上的一些小說明。

　　我到底想做什麼？寫作動機

　　首先，筆者到底是出於怎樣的心理和背景，想要出版這麼一本雄心勃勃的著作呢？尤其，聽李家同說，台灣社會很無知，很多大學生認為「戴高樂是一種積木、阿拉法特是法國軍艦、米開朗基羅是忍者龜。」那麼，面對這樣一個不喜歡讀書，或者只讀休閒書及考試用書的華人社會，筆者自覺有什麼非做不可的使命呢？

　　是的！擺在眼前，處於這個全球資本主義的時代，錢潮橫流，人們都在努力追求財富；市面上也充斥著如何理財或致富的書籍篇章。但唯獨欠缺了其實更重要的一塊，即面對財富時的內在心態或價值觀。筆者有時會交錯使用另一個比較新鮮的說法，就是「財富的教養」。對於財富，我們有太多的「know-how」，太少的「know-why」。我們只想賺更多的錢財，卻從來沒有好好地被教育，錢財所代表的意義和責任，而又該怎樣牟利和花用？

　　曾有一位念研究所的學生告訴筆者，說他去提親時，女友的父親給出來的准嫁條件，是要有七位數的存款、再加一棟台北市的房屋。而自己的姊夫也曾警告過他，不可以為唸博士而花用父母的錢，因為這樣會減少將來分配遺產時的總額。

　　這些話讓筆者十分驚訝，不禁要問，財富的意義是什麼？它竟成為了嫁娶的前提條件。而為了分配到更多遺產，兄弟姊妹的情誼都可以拋諸腦後。財富不是在成為別人的祝福時，有著最高的價值嗎？愛和親情所帶來的快樂，不是遠超過錢財所能給予的嗎？巴菲特也曾指出，真正的財富是有多少人在關心你、愛你！顯然，在此一課題上，有太多人需要好好再教育。

　　我們還看到很多人四處鑽營、攀附勾結，為了就是多撈點錢。生命的志業和原則都拋諸腦後了。是否人一生的寫照，真的就只是人為財死、鳥為食亡？而評價一個人或是人的自尊，就在於收入、豪宅和名車嗎？

　　耶穌曾說過的那句箴言，「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（馬太十六26）試問，你嚴肅地面對和反省過這一句話嗎？打拚賺得了上億資產，卻年紀輕輕躺在棺材裡。或者，這一切都無所謂，反正有錢就是大爺！什麼美國夢、中國夢，夢來夢去，最誘人也實在的，就是發財夢。

　　齊美爾（Georg Simmel, 1858-1918）說得好，金錢原本只是手段，但因為它能購買一切，結果，就從一種「絕對的手段」在心理上變成了「絕對的目的」，還從生活中「最理想化的工具」變成了「最理想化的目的」（Simmel 著，2007: 162; 165）。這番話充分意味著一種悲哀，即金錢替代了其他一切，成為人生的終極目標；它根本就是我們時代的上帝。

　　還令筆者納悶的是，有許多朋友收入不錯，但對於社會捐贈，卻像個十足的窮人！他們總認為，像巴菲特或郭台銘那樣的有錢人，該多捐點錢做公益；而自己呢？小康之家，餘錢不多，意思意思捐一點也就夠了。只是，留給兒女的呢？卻往往不只一棟的房子，以及數百萬以上的存款。難道，對家人慷慨、對別人吝嗇，這真的就是我們華人的財富哲學嗎？為什麼與西方比較起來，我們的社會捐贈幾乎少了一百倍？說台灣人很有愛心，我完全嗤之以鼻！華人的許多大小企業老闆，尤其在台灣，更是出了名的「摳」，普遍地只肯給員工低薪，卻對子女大方至極。

　　在這些方面，值得深思的現象還真不少！有人住豪宅、玩超跑、全身名牌，對一切開銷花費毫不手軟；但也有人省吃儉用，甚或一毛不拔。對於錢財的態度，到底孰是孰非？而哪一個又會比較快樂呢？還有，對於賺錢的方式，合宜的手段是什麼？或者，就是許多人常說的「在商言商」，倫理可以丟在一邊？

　　這些毋寧都是生命中的一種選擇，而抉擇不正基於價值的思辨嗎？固然，它們沒有標準答案，但就怕你沒有反省地隨波逐流。經過了價值思辨，至少，你可以更自信而自在地，去過你所選擇的生活方式。

　　不只是個人的價值思辨和選擇，財富更也是個社會問題。譬如，許多國家中對貧富不均的指謫，不就經常在媒體上討論得沸沸揚揚嗎？從反全球化控訴西方剝削的浪潮、佔領華爾街運動，兩岸三地房地產的炒作飆漲，乃至於年金的改革，以及資本利得稅的課徵是否公平，諸如此類的爭議，可以說是多如牛毛。

　　然而，在歷經這一切爭論之後，對於什麼是真正的分配正義、又如何能同時兼顧進步富裕，人們依舊莫衷一是。試問，在追求平等與差異化之間，該如何平衡呢？而更嚴肅地，面對迄今全球仍普遍存在的窮人和弱勢者，我們的解決方案是什麼？

　　這些問題始終環繞著我們，更此起彼落地四處衝撞。筆者非常確定，在這樣一個錢潮橫流的現代社會裡，需要一本扎實有份量的書，來幫助人們在面對財富時，可以做出有深度的價值思辨。筆者甚至期待，政府的有關單位、民間團體、或是金融業的財富管理部門，將來可以針對青年學子們，不只提供一套理財課程，其中更以相當的篇幅，來教導面對財富時的合宜心態。好讓下一代能在有財富教養的情況下成長，而不是到了成人世界後，隨波逐流地成為一頭貪婪自私、虛榮揮霍的財富野獸。

　　定位：「倫理」課題的探討

　　對於前述林林總總的提問，筆者可以歸結為財富的「倫理」課題。它們當然不是技術性地在探討如何理財或致富之道，而如果你要說它們是「財富哲學」也無不可，只是不很精準，範圍稍大了點。那可以稱之為財富的「道德」課題嗎？這範圍又狹隘了點。儘管道德經常被歸屬於倫理的範疇，但它與倫理之間其實有一些區別。基本上，道德關乎的是行為的善與惡、誠與偽；倫理則更進一步擴及行為的適切和妥當性。

　　道德的爭論固然都是倫理課題；但反過來，有一些事情與道德無關，卻違背倫理。譬如，在捷運上遇見師長，既未問候也沒讓座，你不能說這位學生不道德，他或許只是害羞或有某些心理障礙而已！你只能說他這樣的行為不適切或不妥當；也就是不符合師生倫理。再譬如師生戀，即使是出自真情，也不符合倫理。但這絕不是誰邪惡或無恥的問題，你不能罵說什麼教育敗類這樣的話。它只是基於雙方地位的不平等和角色本質，容易引發困擾及社會爭議，因而有所不宜罷了！

　　道德問題的爭辯，常讓人面紅耳赤、劍拔弩張。它必須神聖而嚴肅，因為它指涉的是人格上的善與惡、誠與偽。它總在上帝與魔鬼之間做選擇，沒有多少寬容空間。但對於那些非關道德的倫理問題，在爭辯上卻不必如此。它只是不適切或不妥當罷了！如果有人違犯了它，我們可以只是搖搖頭、或無奈地一笑置之。因為那不就是邪惡，而違犯者也不是魔鬼。此外，倫理問題不只沒有神聖性，它比道德問題更具有情境性。經常，當時空情境或思潮氛圍改變了，怎樣的行為才算是適切和妥當呢？往往也就跟著改變了。

　　遺憾的是，許多非關道德的倫理問題，經常被道德化了。結果，那位既未問候也沒讓座的學生，被說成是年輕世代的墮落；陷入師生戀的那位老師，因品德問題而遭到解聘。在此，筆者不願再犯同樣的錯誤。本書明確地說，就是探討財富的倫理。它一方面固然包括了若干善與惡、誠與偽的道德爭議，但另一方面，它的範圍又大得多了，擴及許多非關道德的倫理論辯。

　　這樣一個定位不只在焦點課題上更為精準，同時也意味著，我們可以跳脫道德的絕對化框框，而抱以理性、開明和多元的態度，來面對其中各式各樣的論調。既無須面紅耳赤、劍拔弩張，也不必在讀過本書後，追問到底哪一種說法才具有「道德正確」。同時，這樣一個定位還可以讓我們在探討之際，務實地斟酌不同的情境和關係，而在適切和妥當性上有不同的理解和選擇。它不是鐵板一塊！我們可以很有彈性地來評價及組合。

　　那麼進一步地，針對此一主旨，筆者打算如何來做出回答呢？基本上，任何議題的探討都可大可小；可以輕描淡寫，也可以扎實嚴肅。然而，筆者的動機既然在於，幫助人們在面對財富時，可以做出有深度的價值思辨，則本書恐怕是欲小不能了。試問，它若沒有一定的份量、細緻和完整，價值思辨怎麼會有深度呢？

　　尤其，坊間目前直接有關的書籍是嚴重欠缺的。僅有的一些零星篇章，則更表現為心靈雞湯式的隨筆小品，不過是在抒發個人對錢財的一些感想，幾乎無嚴謹和專業可言。至於最嚴謹和專業的齊美爾，那本艱澀有如天書的《貨幣哲學》（The Philosophy of Money），看起來與本書的目標很類似。但事實上，他談的是貨幣經濟興盛後所產生的文化效果，與財富倫理的主旨根本不同。

　　筆者揣測，對於財富倫理，本書可能是第一個細膩而完整的開創者了。至少在文獻搜尋和評估下，還找不到任何一本同樣主旨和取向的專著。在進一步探討之前，讓筆者先行勾畫出一整個思考架構如後：

　　財富倫理的三條路線
　　一、輕看財富、貶抑私產的論調
　　二、夠用就好、財富的小康之樂
　　三、邁向資本主義的無限利潤心
　　↓
　　四大核心課題
　　一、財富的追求動機
　　二、財富的獲取之道
　　三、財富該如何使用
　　四、財富的分配正義

　　在這樣一個思考架構下，筆者當然要從本頁圖表中上方那個區塊入手，而後才可以從探索的成果中，歸結出下方那四大核心課題。前一部分正是本書的任務，但帶出下方的區塊後，進一步的分析探索則打算交給下一本書。畢竟，兩者的主軸和性質有所不同，而且本書的篇幅已達於極限。

　　全盤而言，筆者對於財富倫理的建構工程，前後共有三部曲：首先是歷史脈絡的探索，同時進行論證上的思辨分析，最後則是現代的引申應用、省思和方案倡議。前兩部曲正是本書準備要進行的工作。筆者打算從大思想家們和主流歷史切入，不拘古今中外，盡可能完整地，廣泛探討他們有關財富倫理的精采論述。期待給予讀者的，不僅是能有一個屬於歷史發展和脈絡的整體掌握，還能針對其中的各種論證，呈現出既清晰又準確的思辨分析。

　　至於本書的選述大綱，筆者歸納出了三條路線。第一章探討的是，輕看財富、貶抑私產的論調；第二章是夠用就好、財富的小康之樂；第三章則析論邁向資本主義的無限利潤心。在這三章中，又分別挑選了若干具有代表性的大師，一個一個來探索他們的財富倫理。

　　整個來說，本書是一個艱鉅的任務。一來，牽涉的範圍非常廣泛複雜。包括了古典的思想家、希臘化文明時期的哲人、基督教早期教父、中世紀經典人物、宗教改革家、基督新教倫理、浪漫主義、理性啟蒙運動、古典經濟學家、效益主義、社會和共產主義，以及無政府主義，簡直是龐然大物！

　　二來，這些思想家們總有著濃濃的哲學調性，談論起問題有其抽象、深澀和語言上的詭譎。但本書卻是百分百地，定位給現代社會中非此一專業的人士。筆者因此得盡量用直白的口語，深入淺出地來評介他們的財富倫理。最期望的是，能夠貼近現代人的生活、多一些例證、輕鬆隨和。

　　這無疑是一個難以兩全的挑戰。一方面，這本書必須美味可口，切忌難以下嚥。但另一方面，它又不能淪為只是垃圾食物、甜膩庸俗。筆者心知肚明，要同時滿足這兩個有所矛盾的挑戰，幾乎是「mission impossible」。但就帶著理想主義的樂觀走走看吧！如果成果沒有九十分，七十分也堪告慰了。當然，最優先的還是扎實和準確，至於優雅美味，就盡力而為吧！

　　面對超過三十位以上的哲學大師，筆者給自己一個挑戰，就是任何一位用心的讀者，如果覺得有某一段落生澀、讀不懂，都是我的失敗。筆者經常提醒自己，我無法讓每一個人對這本書都有興趣，但至少要讓每一個有興趣的人，覺得這本書「有料又好讀」。

　　許多朋友勸告我，既然是寫給社會人士的，最好是輕薄短小。對此，我完全不以為然！因為那意味著無足輕重、是一本可有可無的閒書。不一定要買，也未必要讀，當然更無須收藏！筆者所期待的市場反應恰相反！最好是認為這本書有經典級的地位，細緻、很有份量，卻深入淺出、易讀易懂；因此，值得細細品味、購買和收藏，並代代相傳。

　　在此，本書要獻給每一個願意反省、喜好深思的人們。在我的眼中，這樣的人正是本書的潛在讀者，而他們也注定了在各個不同的角落，成為影響社會的真正「菁英」。倘若你是習慣於撰寫論文的學者，提醒你！這本書作為一本涉及財經的哲普，完全不是為學術而生的，請你試著用更開闊的心胸來看待它。或許你會發現筆者的苦心，並且體會到，這種寫作方式毋寧是社會所最需要的一種委身，也是讀書人最重要的使命之一。

　　取材和撰述上的一些小說明

　　最後，對於本書的取材和撰述，還有一些小說明必須向讀者交代。首先，在取材方面，筆者既有遺珠之憾，又有輕重之別。一方面，面對漫長的歷史以及浩瀚的著作，要寫出一部「完整」的財富倫理，這是不可能的。許多寶貴的論述和材料，必然會被筆者給遺漏。但除了盡力外，又能如何呢？畢竟個人之力是有限的，缺憾就由別人補上吧！另一方面，即使被寫入了本書，在處理上也是輕重有別的。有些只是輕描淡寫地引介，有些則是細膩深入地探索。基本上，所根據的就是各自在相關論述上的重要性。

　　其次，在撰述方面，對於大師們的財富倫理，筆者所呈現的，並不只是他們所給出來的「答案」，更溯源似地，探究了答案「背後」所訴諸的理由、原委和論證邏輯。絕不能只給出結論，而不告訴你為什麼！此一挖掘其原委的深度探索，很弔詭地是一種「甜蜜的負擔」。它固然同時增加了作者以及讀者在思考上的沉重，還有書籍的份量，但在不斷深度推敲、論證和理解之下，所有的美味才釋放了出來。

　　這毋寧正是大師們最精采、也最有價值的部分。你若不擁抱品嚐它，就沒有資格說自己懂得什麼「know-why」。畢竟，思考中最精微細緻的部分，是人為自己立場和行為所做出的辯護！本書一貫的撰述原則就是如此。針對每一個所討論的大師，筆者不僅要陳明他在財富倫理上表達了什麼樣的最終立場，更要讓讀者清楚理解，他如何予以辯護及合理化？

　　末了，還要交代的是，基於本書定位於非專業的社會人士，因此已刻意避開了許多周邊的和複雜的學術性爭論，好讓讀者在賞閱本書之際，能心無旁騖地，聚焦於各個大師有關財富倫理的主軸內涵。

　　同時，本書也大量引用大師們的一手原典。這不僅是讓讀者回歸他們最真實的原旨和語言風采；更有一個企圖，即讓大師們用自己的文字來為自己發言，由他們親自拿起麥克風來向讀者說「書」。這種寫法，你應該在別的出版品中很少發現。

　　大師之所以為大師，其中的原因之一，經常就在於其論證的簡明和清晰，以及文字的可讀性和說服魅力。筆者大量引用他們的一手原典來撰述，這對於激發初識者的興趣應該是正面的。而讀者們也將會驚訝地發現，大師們的語言文字，比起大部分學者的二三手著作，其實更有魅力多了。

　　對於這些原典的引用，筆者都會清楚地註明出處，以示引用之責。雖然本書並非定位於學術性專著，這仍是無可省略的寫作倫理，免得被人家說我亂講或抄襲。同時，筆者也會將它們放在引號裡、並以粗體字型來顯示。相對地，若只是放在引號裡、卻沒有以粗體字型顯示，則與大師們的原典無關，而是筆者為了強調所加上去的、或是其他周邊資料的引用。以下，就讓我們進入正文吧！