傅佩榮先秦儒家哲學十六講

第一講 儒家的基本性格：背景、人物與經典

談起儒家，每個人都好像懂一些，但若深究起來，對其根本思想又不太清楚。這門課的目的，便是要讓大家從哲學的角度來看一看，儒家究竟在說什麼。

所謂哲學的角度，根據我學習西方哲學的經驗，可歸納為三點特色：

第一，澄清概念。任何人都有責任澄清自己所說的話，每個字都要有清楚的定義，如果有一個字定義不清楚，那就不要用，這是哲學最基本的要求。我們在社會上與別人溝通，其實很多誤會都是可以避免的——只要把話說清楚。

第二，設定判準。也就是判斷的標準是什麼。譬如，大家都聽說過「擇善固執」，那麼要怎麼擇善？以誰的標準呢？標準怎麼定的？理由何在？這些都要清楚說明。

第三，建構系統。好的哲學必定有完整的系統，這個系統要能闡釋人類以及自然界。這當然很難，科學家也承認：目前未知的部分，遠遠超過已知。比如，宇宙還有很多黑暗物質是人類所無法解釋的，因此焦點必須回到人類自身。人類對於自身的研究很微妙，每個人都瞭解一些，又無法完全瞭解。所以，哲學家的「建構系統」，重點放在根本的問題上：人類與自然界到底有沒有來源，有沒有歸宿？

中國人以「宇宙」二字代表自然界，上下四方稱為「宇」，往古來今稱為「宙」，這兩個字就包含了時間與空間的整體。但是請問，宇宙有來源嗎？有歸宿嗎？簡單說，宇宙有一個開始，科學家解釋為大爆炸、大霹靂或黑洞，它自然也有一個結束。人類賴以生存的地球處於太陽系之中，而太陽系的壽命，大概是八十億年。這個數字是我們難以想像的。不過，宇宙只要有開始和結束，人類就可以運用理性去思考。重點並不是探討宇宙演變的過程，而是去追問，人類活在宇宙之中，究竟有什麼意義？俗話說，「生年不滿百，常懷千歲憂」，我們所憂的是幾十億年啊。如果不能解釋人從哪裡來，往哪裡去，就無法回答人應該如何生活。

偉大哲學中的「應然」

談論中國哲學時，我儘量不借用西方的術語，但有時候繞不開，因為西方有些術語確實非常精準，比如「實然」和「應然」。宇宙萬物就是「實然」，即實在的樣子。我們所見的現實就是實然——春夏秋冬，白天黑夜。人類的身體屬於自然界，當然也是實然，餓了就要吃、渴了就要喝、累了就要睡，否則無法繼續生存。但是，人類除了實然之外，還有「應然」，即應該怎麼做。對於人類而言，如果只看實然，無非物競天擇、弱肉強食，與其他動物相比也沒有特別之處。事實顯然並非如此。身為人類，就必須追問：我應該怎麼做？這是很深刻的問題。那麼，「應該怎麼做」的標準是什麼呢？行為有沒有限制？可以為了目的不擇手段、為所欲為嗎？目的達到了，結局是你想要的嗎？會不會到那時才發現原來搞錯了？

英國有位作家以諷刺的口吻，講得非常深刻。他說，人生只有兩種悲劇：第一種是得不到我所要的，第二種是得到我所要的。第一種悲劇很容易理解，求不得，苦也！第二種悲劇該怎麼理解呢？得到之後才發現搞錯了，原來這並非自己真正想要的。只不過看到別人這麼追求，就誤以為自己也應該追求。

多少人追求富貴榮華，但也有人棄之如敝屣。想想釋迦牟尼，他本來是一位王子，一出生就享盡富貴榮華，他卻放棄了這一切，選擇出家修行。有人說，那是宗教家的精神，所以很特別。但信仰宗教的人，是不是更有智慧去選擇人類應該走的路？佛教、基督宗教（包括天主教、東正教、基督新教）、伊斯蘭教、印度教、猶太教，所有偉大的世界性宗教，都在提醒我們：人最後都要離開世界，離開之前都應該修養自己的心靈。這是很簡單的描述，所以我們還是要追問：為什麼要修養？難道現實的快樂，不是可以立刻掌握的嗎？別忘了，現實的快樂也會帶來現實的煩惱，快樂之後的無聊、痛苦，恐怕讓人更無法忍受。

人的生命不是一個問題，而是複雜難解的奧祕。張三覺得這樣做很好，李四受不了；李四覺得很好，王五又不能接受。同一個人，在不同階段有不同的判斷。生病的時候，覺得健康最好；健康的時候，覺得賺錢最好；賺錢之後，覺得家庭更重要；有家庭之後，又有更多麻煩……這不就是人生嗎？

學習一套哲學，要看它如何界定「應然」。從哲學的角度建構一個系統，讓我們知道，人的應然（應該怎麼做）並不是來自人間相對的考慮。如果是的話，不是早就有答案了嗎？就像孔子所說的，「富與貴，是人之所欲也」（《論語．里仁》）。每個人都喜歡富貴，釋迦牟尼也不是天生就摒棄富貴，而是在二十九歲第一次出城時，發現生老病死的痛苦，為了追求真正的幸福，他才放棄人間的富貴。孔子的意思是說，在一般的狀況之下，人們都喜歡富貴。到達宗教境界，本來就不需要考慮一般的情況。別忘了，孔子後面接著說，「不以其道得之，不處也」。意思是說，用不正當的手段得到富貴，寧可不要。此外，他還說過，「不義而富且貴，於我如浮雲」（《論語．述而》）。立場很清楚。

偉大哲學中的「超越界」

孔子是一位哲學家，他自己說過兩次「吾道一以貫之」（《論語．里仁》），這說明他的學說是由一個核心思想所貫穿的，而不是這邊看一段，那邊說一段，所謂簡單的「博聞而強記」。他的理論與行動都來自於一個系統，這個系統涉及除了人類、自然界之外的第三個元素，我們稱之為「超越界」。

要判斷一套哲學是否偉大，或至少是否是一套好的哲學，就要看那個系統是否有上述的第三個元素。

儒家的第三個元素是「天」，天不是人類，也不是自然界，而是超越界。若是儒家的學者，只把天當作自然界，這是不能被原諒的。在儒家的系統裡，人間地位最高的帝王，稱自己是「予一人」（人類唯一的），同時也被稱為「天子」（天的兒子），可見「天」不是人類，也非自然界。孔孟思想中的「天」正是如此，所以儒家是偉大的哲學。

道家哲學的「道」是什麼？簡單地說，道不是人類，人類之中，只有悟道的統治者稱為聖人。道也不是自然界，「自然」一詞在《老子》書中出現五次，都不是指自然界。「道法自然」不是道要取法自然界，這裡，「自然」的含義是「自己如此的樣子」。先說「人法地，地法天，天法道」，然後再說「道法自然」，點明道所取法的，是「天地萬物本來的樣子」。

天地萬物都來自於道，只要避免人為的改變，就可以顯示道的光輝。老子、莊子所說的「道」，既不是人類，也不是自然界，所以道家也是偉大的哲學。

在這種判斷標準之下，中國所有的哲學，只有儒家與道家兩個學派成為系統，其他都有明顯的弱點，不堪一擊。若是仔細分辨他們的理論，就會發現漏洞很多，往往顧此而失彼。自然界或人類都有結束，若止步於此，則會淪為虛無主義。人生不過百年，奮鬥了一生是為了什麼？目標要怎麼設定？富貴至極莫過於天子帝王，可是歷代當上天子的，又有誰真正快樂呢？劉邦是漢朝開國之君，原配是呂后，他的愛妾戚夫人生了趙王如意，劉邦知道如意未來會有危險，他也無能為力。劉邦這麼寵愛戚夫人，也保不住自己的兒子，一想到就哭，哭完就唱「大風起兮，雲飛揚……」帝王如此，何況平民百姓？人活在世界上，就要問：應該如何安排我的生活？人是需要學一點哲學的，如果沒有一套完整的思想把控方向，便只能隨波逐流。儒家要人守規矩，但這並非懦弱，恰好相反——這正是做自己的主宰，能夠收才能夠放；只能放而不能收，就與一般動物的差別不大。用孟子的話說：「非人也！」這就是在批評沒有人類特色的人，不過只是高級生物而已。

定義真正的儒家

我把儒家思想定義為「先秦儒家哲學」。因為從秦始皇開始，便有了帝王專制，一直延續到清朝末年，這讓真正的儒家不復存在。儒家思想與帝王專制在本質上不能相融。那麼有人會問，為何秦漢之後，帝王都採用儒家來治理天下呢？準確地說，這其實是一種利用。董仲舒向漢武帝獻策——罷黜百家，獨尊儒術，其實是陽儒陰法。他把儒家轉化為統治的方法，表面上打著儒家的招牌，背地裡使用法家的手段。兩千多年以來，中國的政治不多是如此嗎？

真正的儒家，最強調修身（修養自己），然而歷史上有哪一個帝王會修養自己呢？孟子說「養心莫善於寡欲」（《孟子．盡心下》），皇宮裡面可以蓋個養心殿，但有哪個皇帝能做到「寡欲」這兩個字？歷代帝王官員，真正修身的有多少？翻開底牌，大都不堪設想、不堪聞問。要修身、守規矩，這是講給百姓聽的。這是法家思想的核心，為了尊君卑臣、鞏固政權。

◆誤會一：荀學

譚嗣同（1865-1898），戊戌變法六君子之一，只活了三十三歲就壯烈成仁。他說，中國兩千年的政治都是秦政（秦始皇的政治，帝王專制）；中國兩千年的學問都是荀學（荀子的學問），沒有孔孟。他為什麼特別提到荀子？荀子又與秦始皇是什麼關係？

荀子自稱是儒家的代表人物，卻教出兩個法家的學生，一個是李斯，幫秦始皇打天下；一個是韓非，法家的首席代表。如果是真正的儒家，怎麼會教出兩個法家的人物？這是荀子的問題，而非孔孟的問題。

◆誤會二：程朱理學與陸王心學

孔孟思想從秦始皇之後就失傳了。許多人會對這個論述感到懷疑，我們從小不是讀朱熹的注解嗎？朱熹雖然對儒家思想有某種解釋，但這真的是孔孟的思想嗎？

朱熹（1130-1200）是南宋年間的學者。隔了一百年之後，到了元朝（1313），朱熹的《四書章句集注》被列為科舉考試的參考書；及至明洪武二年（1369），朱元璋將其正式列為科舉考試的標準本。政治的力量是很可怕的，運用科舉制度箝制讀書人的思想，讓讀書人只能透過單一路線去瞭解儒家。在此後的六百多年裡，中國人從三歲啟蒙開始，只要到學校念書識字，學習儒家的經典，讀的都是朱熹的注解。凡參加科舉考試之人，注解都要背，否則沒有希望中舉。

如果朱熹是正確的，我們還可以透過他來學習孔孟的思想，但偏偏朱熹本身就是一位有主見的哲學家。南宋時期存在著許多與之對抗的力量，他除了要批評佛教、道家，還要批評陸象山（1139-1193）。

陸象山的思想傳到明朝中葉，王陽明（1472-1529）出現了。王陽明起初學朱熹，後來發現朱熹的思想行不通，無法實踐，就改走陸象山的路線。後來，他與陸象山被稱作陸王學派（心學）。而朱熹最崇拜者乃北宋時期的程頤（1033-1107），與其思想一脈相承，後來他們就被稱作程朱學派（理學）。所謂大道相通，如果朱熹可以代表真正的孔孟，為什麼會有那麼多人質疑他的說法？為什麼他的觀點會與孔孟相悖？舉一個簡單的例子，《三字經》的第一句，「人之初，性本善」。通常人們會認為這是儒家的觀點，但事實上，這卻是朱熹提出來的。如果孔子孟子地下有知，恐怕聽了這一句也會吃驚，什麼叫人性本善？既然本善，為何還需要教育？有關人性與善的關係，後面我會提出充分的證據來否定朱熹的看法。

朱熹另一個與孔子思想背道而馳的論斷，是孔子是天生的聖人。孔子曾經這樣描述自己，「吾少也賤，故多能鄙事」（《論語．子罕》）。意思是說，我年輕時貧困卑微，所以學會了一些瑣碎的技藝。孔子年老時還說，「若聖與仁，則吾豈敢」（《論語．述而》）。像聖與仁的境界，我怎麼敢當？孔子明明白白地說，自己有過失，所以要改過，但朱熹卻說聖人無過可改。如此注解，孔子的話豈不是白說了？

◆親近真儒家

現在擺脫了帝王專制，正是學習儒家哲學千載難逢的機會，是時候要把孔子、孟子的思想徹底說清楚了。宋明學者的注解，可謂是學習孔孟思想的阻礙，弊多於利，我們先擱置一旁。有關這一點，清朝早就有學者看到了。顏元（號習齋，1635-1704）就曾說過，「必破一分程朱，始入一分孔孟」，看多了程、朱的注解，永遠看不到真正的孔、孟。清朝學者有此見解，我們要更有信心，後學轉精。要知道，人類的思想始終處於動態發展的過程中，古人也並沒有優越的地位。

而且，在懂外文、學過西方哲學的條件下，我們可以中西對照。西方沒有一位哲學家主張人性本善，反而是基督宗教說人有原罪，這似乎是在說人性本來是惡的。由此可見，與「人性本善」對應的，並不是西方的哲學，而是西方的宗教！難怪國學大家錢穆先生說「人性本善的說法是一種信仰」。真是一言驚醒夢中人。

對於宗教的教義，人們只有信或不信的可能，沒有討論的餘地；但是，對於哲學家所說的每一句話，人們都需要用實踐來檢驗。

學習先秦儒家哲學，要有理性的心態。我們要回到《論語》來瞭解孔子，這是公認的他與學生直接對話的記錄。在後面的學習中，無論我提出怎樣顛覆你以往認知的觀點，我希望你都要問：第一，我這樣說有根據嗎？是根據《論語》、《孟子》的哪一篇？第二，我說的每一個字，是否有清楚的定義？如果有的話，請一定不要先入為主，認為那只是我個人的見解。

借鑒詮釋學方法重讀經典

詮釋學，是當代西方研究人文學科的重要方法。讀一段文本、看一段新聞、聽別人說一段話，要經過四個步驟，才能界定他的思想。對於閱讀古代經典，詮釋學的方法非常適用。

第一，經典究竟說什麼？這個階段要注意原文寫了些什麼。中國哲學界過去三十年最流行的學問，就是研究帛書本的《老子》、《易經》等。一九七三年出土的帛書本是從漢朝的墳墓中挖出來的，影響最大的是修訂了《老子》的第一章。一九九三年又出現戰國楚墓的竹簡本，也是以《老子》為主要的內容，但是殘破不全。這時候你就要問：它究竟說什麼？要顧及考古學上的發現、文獻學上的研究。可惜我們今天所看到的文物，漢朝人不見得看得到。但是文物在地底下太久，也會殘缺不全，於是大家只好進行猜謎遊戲。幸好哲學講的是思想系統，個別文字的影響比較輕微。

第二，經典想要說什麼？這就要注意作者的時代背景。譬如，一千年後，人們可能無法理解何謂「兩岸關係」。也許一百年之後，大地震讓台灣沉到海裡，就沒有這個問題了。現代人很熟悉的題材，未來有可能很難理解。孔子經常提到「仁」。按照不同的演算法，有人說「仁」在《論語》中出現一百零七次，也有說出現一百零九次的。在篇幅不大的書裡，一個字出現一百次以上，代表這個字很重要。學生問仁，孔子給每一個人的答案都不同；就連樊遲三次問仁，孔子的回答也都不一樣。在禮壞樂崩的時候，人類唯一的出路，就是孔子所說的「仁」。孔子有言：「巧言令色，鮮矣仁。」（《論語．學而》）意思是說，一個人說話美妙動聽，表情討好熱絡，這種人很少有真誠的心意。巧言令色是表現於外的，仁則是內心的真誠，我們要去體會，孔子的意思是兩者很難同時具備，但並非不可能。提醒自己成為說話好聽，同時也有真心誠意的少數人之一，這樣讀書才算讀得通。我們與別人來往，說話好聽，表情熱絡，誰不喜歡？只要出於真誠，左右逢源當然沒有問題。

第三，經典能夠說什麼？「能夠」這兩個字，是指任何一句話說出來，離開說話的時空脈絡與當場人物的關係之後，就變成單獨的一句話，任何人都可以解釋，解釋越多，就代表這句話的意涵越豐富。我為了解讀《論語》這本書，看了四百家注解。主要包括日本學者竹添光鴻的研究，其中涉及一百多家的注解，均收錄在《論語會箋》裡面；中國學者中，主要是程樹德先生的《論語集釋》，他收集了兩百多家注解；再加上別的注解，將近四百家。看過四百家注解，才知道一句話「能夠」有幾十種解釋的方法。讀《論語》如果是關起門來念，恐怕自己的解釋別人早就說過了。所以要節省力氣，並且歸功於別人。

最難的是第四步，經典應該說什麼？我做《論語》的解讀時，必須判斷每句話應該是什麼意思。目前市面上沒有讓我滿意的《論語》解讀，我只好自己寫一本。我讀過的解讀本，有些人說對了一部分，說錯了一部分；有些人只有一個地方說對，其他的統統說錯。朱熹的解讀則更是錯誤百出。我在《朱熹錯了：傅佩榮評朱注四書》中，寫了九十二篇文章，仔細討論朱熹的《四書章句集注》。著作是白紙黑字，可以供別人研究討論。對所說的每一句話負起責任，一向是我的特色。除了學術良知，我也沒有其他動機，只是求真而已。

是否讀懂了一本經典，有兩個基本的判斷方式：首先，經典的內容必須圓融一致，不可以前後矛盾；其次，經典與經驗必須互相配合。

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第一講 儒家的基本性格：背景、人物與經典

談起儒家，每個人都好像懂一些，但若深究起來，對其根本思想又不太清楚。這門課的目的，便是要讓大家從哲學的角度來看一看，儒家究竟在說什麼。

所謂哲學的角度，根據我學習西方哲學的經驗，可歸納為三點特色：

第一，澄清概念。任何人都有責任澄清自己所說的話，每個字都要有清楚的定義，如果有一個字定義不清楚，那就不要用，這是哲學最基本的要求。我們在社會上與別人溝通，其實很多誤會都是可以避免的——只要把話說清楚。

第二，設定判準。也就是判斷的標準是什麼。譬如，大家都聽說過「...

傅佩榮

「先秦」是指秦始皇以前的春秋及戰國時代，諸子爭鳴、百家競起，知識份子都在想辦法化解時代危機。到了西漢初期，《史記．太史公自序》引述司馬談《論六家要旨》，已顯示了只有六家思想可以傳諸後世。這六家是「儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家」。不過，從今日研究哲學的角度看來，只有儒家與道家具備成為普世哲學及永恆哲學的條件。

這個條件包括三點，就是「澄清概念、設定判準、建構系統」。其中最難的是「建構系統」，因為它涉及一個「二加一」的結構。「二」是我們已知的自然界與人類；「一」是那作為自然界與人類的「來源及歸宿」者。這個「一」不能被證明，但必須被設定。簡單說來，就是儒家的「天」與道家的「道」。道家比較直接，以道為萬物（含人在內）的來源與歸宿。儒家尊重傳統，因而稍嫌複雜。

儒家的「天」有兩個「不是」：一、不是自然界，不然孔子如何會說「知天命」與「畏天命」？二、不是人，因為人間只有天子。這個天只能是也必須是「萬物的來源與歸宿」。對於這樣的天，人有可知之天，它展示於個人對使命的自覺；人也有不可知的天，它體現於世局的變化，個人只能「知其不可而為之」。相信「天」同時具有「可知與不可知」兩面，正是世間一流哲學與正派宗教的共識。這種共識充分反映了人類在探索生命意義時的焦慮狀態。人生問題莫大於此。

認清問題所在，是解決問題的第一步。儒家哲學既能認清問題又能解決問題。但新的難題是：儒家的真正思想是什麼？

孔子是出發點，孟子是中繼點。這兩點形成一條直線。以這條直線為立場，只要方向相同的就是儒家。儒家又名「孔孟之道」，可謂名副其實。依此為準，則有三點反省：

首先，荀子並非儒家。荀子的年代大約晚孟子五十年，他對人性與對天的看法，完全偏離了孔孟思想。孟子倡言「性善」，荀子特別寫一篇〈性惡〉，其中四次點名孟子加以批判。他是歷史上第一位把孟子的「性善」故意簡化並曲解為「性本善」的學者。孔子與孟子的「天」概念，來自《詩經》、《書經》的傳統信念，並與個人使命息息相關；荀子特別寫一篇〈天論〉，把天當作自然界及其客觀規律。在這兩個觀念上針鋒相對，真是夫復何言？

其次，《易傳》、《大學》、《中庸》是孔孟思想的「接著講」，分別將其應用於：一、打通天地之道與人之道；二、培養合乎儒家理想的統治者；三、由安頓人類推而至於參贊天地之化育。儒家哲學至此粲然完備。

再次，我們閱讀儒家經典，不可能不參考歷代學者的注解，但須慎思明辨。理由很簡單：自秦始皇以來，歷代皆為帝王專制，學者不敢奢想以自由客觀的心靈探求真理。此所以譚嗣同所說，「二千年之政，秦政也；二千年之學，荀學也」。確有所見。

今日研究儒家，沒有任何外在的約束。這時需要的是一句話：以理性探討真理。理性尊重一切「有根據的、合邏輯的、可理解的」觀點；探討依據詮釋學的進路，辨明「究竟說什麼、想要說什麼、能夠說什麼、應該說什麼」；真理展現於開放的心靈，既能「以經解經」，又能「以經驗印證經典」。

我於二○一四年在台大哲學系講述「先秦儒家哲學」的課程，之後把講稿整理修訂，編成本書。本書依序介紹及評論儒家經典，如《論語》、《孟子》、《易經》、《大學》、《中庸》，同時也指出《荀子》的歧出之處。至於個人學習儒家的心得，則見於再三解說「人性向善論」的詳細內容。言者諄諄，三致意焉，知我罪我，但求無愧於心。能使孔孟之道昌明於世，實深感榮幸。

傅佩榮

「先秦」是指秦始皇以前的春秋及戰國時代，諸子爭鳴、百家競起，知識份子都在想辦法化解時代危機。到了西漢初期，《史記．太史公自序》引述司馬談《論六家要旨》，已顯示了只有六家思想可以傳諸後世。這六家是「儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家」。不過，從今日研究哲學的角度看來，只有儒家與道家具備成為普世哲學及永恆哲學的條件。

這個條件包括三點，就是「澄清概念、設定判準、建構系統」。其中最難的是「建構系統」，因為它涉及一個「二加一」的結構。「二」是我們已知的自然界與人類；「一」是那作為自然界與人類的...

自序／傅佩榮

第一講　儒家的基本性格：背景、人物與經典　　　
第二講　《論語》解讀：宰我問三年之喪
第三講　《論語》解讀：吾道一以貫之
第四講　《論語》解讀：吾十有五而志於學
第五講　《論語》解讀：孔子的宗教信仰
第六講　《孟子》解讀：浩然之氣
第七講　《孟子》解讀：人性理論
第八講　《孟子》解讀：盡心知性知天
第九講　《孟子》解讀：人生境界
第十講　《荀子》解讀：人性理論
第十一講　《荀子》解讀：天行有常
第十二講　《易經》初探
第十三講　《周易．文言》解讀：以誠修身
第十四講　《大學》解讀：格物致知
第十五講　《中庸》解讀：天命之謂性
第十六講　綜合討論

自序／傅佩榮

第一講　儒家的基本性格：背景、人物與經典　　　
第二講　《論語》解讀：宰我問三年之喪
第三講　《論語》解讀：吾道一以貫之
第四講　《論語》解讀：吾十有五而志於學
第五講　《論語》解讀：孔子的宗教信仰
第六講　《孟子》解讀：浩然之氣
第七講　《孟子》解讀：人性理論
第八講　《孟子》解讀：盡心知性知天
第九講　《孟子》解讀：人生境界
第十講　《荀子》解讀：人性理論
第十一講　《荀子》解讀：天行有常
第十二講　《易經》初探
第十三講　《周易．文言》解讀：以誠修身
第十四講　《大學》解讀...