傅佩榮先秦儒家哲學十六講

自序／傅佩榮
 
第一講 儒家的基本性格：背景、人物與經典
第二講 《論語》解讀：宰我問三年之喪
第三講 《論語》解讀：吾道一以貫之
第四講 《論語》解讀：吾十有五而志於學
第五講 《論語》解讀：孔子的宗教信仰
第六講 《孟子》解讀：浩然之氣
第七講 《孟子》解讀：人性理論
第八講 《孟子》解讀：盡心知性知天
第九講 《孟子》解讀：人生境界
第十講 《荀子》解讀：人性理論
第十一講 《荀子》解讀：天行有常
第十二講 《易經》初探
第十三講 《周易．文言》解讀：以誠修身
第十四講 《大學》解讀：格物致知
第十五講 《中庸》解讀：天命之謂性
第十六講 綜合討論
 

自序

傅佩榮
    
　　「先秦」是指秦始皇以前的春秋及戰國時代，諸子爭鳴、百家競起，知識份子都在想辦法化解時代危機。到了西漢初期，《史記．太史公自序》引述司馬談《論六家要旨》，已顯示了只有六家思想可以傳諸後世。這六家是「儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家」。不過，從今日研究哲學的角度看來，只有儒家與道家具備成為普世哲學及永恆哲學的條件。

　　這個條件包括三點，就是「澄清概念、設定判準、建構系統」。其中最難的是「建構系統」，因為它涉及一個「二加一」的結構。「二」是我們已知的自然界與人類；「一」是那作為自然界與人類的「來源及歸宿」者。這個「一」不能被證明，但必須被設定。簡單說來，就是儒家的「天」與道家的「道」。道家比較直接，以道為萬物（含人在內）的來源與歸宿。儒家尊重傳統，因而稍嫌複雜。

　　儒家的「天」有兩個「不是」：一、不是自然界，不然孔子如何會說「知天命」與「畏天命」？二、不是人，因為人間只有天子。這個天只能是也必須是「萬物的來源與歸宿」。對於這樣的天，人有可知之天，它展示於個人對使命的自覺；人也有不可知的天，它體現於世局的變化，個人只能「知其不可而為之」。相信「天」同時具有「可知與不可知」兩面，正是世間一流哲學與正派宗教的共識。這種共識充分反映了人類在探索生命意義時的焦慮狀態。人生問題莫大於此。

　　認清問題所在，是解決問題的第一步。儒家哲學既能認清問題又能解決問題。但新的難題是：儒家的真正思想是什麼？

　　孔子是出發點，孟子是中繼點。這兩點形成一條直線。以這條直線為立場，只要方向相同的就是儒家。儒家又名「孔孟之道」，可謂名副其實。依此為準，則有三點反省：

　　首先，荀子並非儒家。荀子的年代大約晚孟子五十年，他對人性與對天的看法，完全偏離了孔孟思想。孟子倡言「性善」，荀子特別寫一篇〈性惡〉，其中四次點名孟子加以批判。他是歷史上第一位把孟子的「性善」故意簡化並曲解為「性本善」的學者。孔子與孟子的「天」概念，來自《詩經》、《書經》的傳統信念，並與個人使命息息相關；荀子特別寫一篇〈天論〉，把天當作自然界及其客觀規律。在這兩個觀念上針鋒相對，真是夫復何言？

　　其次，《易傳》、《大學》、《中庸》是孔孟思想的「接著講」，分別將其應用於：一、打通天地之道與人之道；二、培養合乎儒家理想的統治者；三、由安頓人類推而至於參贊天地之化育。儒家哲學至此粲然完備。

　　再次，我們閱讀儒家經典，不可能不參考歷代學者的注解，但須慎思明辨。理由很簡單：自秦始皇以來，歷代皆為帝王專制，學者不敢奢想以自由客觀的心靈探求真理。此所以譚嗣同所說，「二千年之政，秦政也；二千年之學，荀學也」。確有所見。

　　今日研究儒家，沒有任何外在的約束。這時需要的是一句話：以理性探討真理。理性尊重一切「有根據的、合邏輯的、可理解的」觀點；探討依據詮釋學的進路，辨明「究竟說什麼、想要說什麼、能夠說什麼、應該說什麼」；真理展現於開放的心靈，既能「以經解經」，又能「以經驗印證經典」。

　　我於二○一四年在台大哲學系講述「先秦儒家哲學」的課程，之後把講稿整理修訂，編成本書。本書依序介紹及評論儒家經典，如《論語》、《孟子》、《易經》、《大學》、《中庸》，同時也指出《荀子》的歧出之處。至於個人學習儒家的心得，則見於再三解說「人性向善論」的詳細內容。言者諄諄，三致意焉，知我罪我，但求無愧於心。能使孔孟之道昌明於世，實深感榮幸。