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．法國文學泰斗、法蘭西學院巨星讓．端木松（Jean d'Ormesson）作品，台灣首度出版。法國總統馬克宏禮讚其為「文字的王子」。
．一種優雅和智慧的寶石，一本罕見而微妙的哲思之書。本書是一場精神的盛宴，作為一位有神論者，闡述了生命與萬物何以是奇蹟。對於那些對靈性感興趣的人，這本書將讓你饜足。
※
「我愛生命，縱使它那麼渺小，連什麼也不是都稱不上，但它對我們而言就是全部。」
「不管你明不明白，世界無庸置疑以其應然的方式在運作。
儘管有種種背信棄義的事，儘管屢屢有美夢破碎，世界依然美麗。」
《宛如希望之歌》是一本充滿哲思之美的中短篇創作文集，透過長短交錯的篇章，編織出作者對人生、對上帝信仰、對天地宇宙，以及對愛情的全觀視野，有如偵探般對形而上學進行鉅細靡遺的思想爬梳，並以輕細靈動的筆調，試圖破解「烏有」，亦即「萬有」的奧祕。
作者的書寫遠及宇宙之初，從大霹靂理論談到普朗克之牆，再探及人類世界之外的、巴門尼德所謂不可言說的「虛無」。作者認為，宇宙有其歷史。有開始，也會有終結。人類對於世界開始存在以前和我們死亡以後的事，根本一無所知。我們在那以後和那以前所能做的，唯有創造、夢想和想像而已。
本書作者為法國知名作家、法蘭西學院院士讓．端木松，其作品富於哲學思考，文筆流暢優美，廣受讀者喜愛。法國總統馬克宏譽其「代表著法國最優秀的精神，擁有智慧與優雅，是文字的王子」。
好評推薦
這本書是精神的盛宴。——《十字架報》
一本好書。簡單地說，是對生命的熱愛。——《COTE雜誌》
讓．端木松（Jean d'Ormesson）清晰而精緻地探索了宇宙的奧祕，並給出了希望的理由。——《朝聖者雜誌》
作者分享了其驚奇，以及這個宇宙神秘奧義之驚奇。如同以往，他做得非常出色。——《費加洛文學雜誌》
對於神、對宇宙與人類思想資源，情感而智性的敬意，關於年齡和時間的談話。《宛如希望之歌》先是作為一種信仰宣言，從未過時或矯揉造作，也如同是對於生命的愛的宣言，同樣令人共鳴。——《文學東方雜誌》
您與聖奧古斯丁、夏多布里昂、普魯斯特一同前行，於是不受人生的玄理迷惑；與凱洛斯、貝爾和令尊跨越生死交談，於是常步入蕭瑟之境，您作品的遒勁便於此孕育。
是您的作品，將您與蒙田、狄德羅、拉封丹、夏多布里昂、帕斯卡、普魯斯特聯繫在了一起。它將您與法蘭西，與她最美麗、最經久不衰的部分聯繫到了一起，即她的文學。——法國總統馬克宏，2017年12月8日於讓．端木松國葬儀式致詞
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宛如希望之歌 出版日期：2019-01-29 |
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：宛如希望之歌
內容簡介
作者介紹
作者簡介
讓．端木松 Jean d'Ormesson
法國知名暢銷文學作家。一九二五年出生於巴黎，畢業於巴黎高等師範學院，並取得哲學教師資格。曾任聯合國教科文組織理事會祕書長、《費加洛報》社長、部長顧問等，在外交、文化、政治等領域皆具有卓越影響力。
著作等身，一九七一年憑藉《帝國的輝煌》獲法蘭西學院小說大獎，其他代表作品包括有《悉聽上帝尊便》、《永世流浪的猶太人史》、《海關》、《觀看如跳舞》、《這世界終究不可思議》、《有一天我離去時還沒說夠》等。
一九七三年獲選為法蘭西學院院士；二○一○年獲頒羅馬尼亞奧維德文學獎。法國總統馬克宏曾向其致敬，稱其「代表著法國最優秀的精神，擁有智慧與優雅，是文字的王子」。端木松於二○一七年十二月五日逝世，享年九十二歲。
譯者簡介
張穎綺
台灣大學外文系畢業，法國巴黎第二大學法蘭西新聞傳播學院碩士。譯有《女巫》、《藍色加薩》、《在莫斯科的那場誤會》、《柳橙園》、《重返革命現場：1917年的聖彼得堡》（以上立緒出版）、《謝利》、《觀鳥大年》等書。
讓．端木松 Jean d'Ormesson
法國知名暢銷文學作家。一九二五年出生於巴黎，畢業於巴黎高等師範學院，並取得哲學教師資格。曾任聯合國教科文組織理事會祕書長、《費加洛報》社長、部長顧問等，在外交、文化、政治等領域皆具有卓越影響力。
著作等身，一九七一年憑藉《帝國的輝煌》獲法蘭西學院小說大獎，其他代表作品包括有《悉聽上帝尊便》、《永世流浪的猶太人史》、《海關》、《觀看如跳舞》、《這世界終究不可思議》、《有一天我離去時還沒說夠》等。
一九七三年獲選為法蘭西學院院士；二○一○年獲頒羅馬尼亞奧維德文學獎。法國總統馬克宏曾向其致敬，稱其「代表著法國最優秀的精神，擁有智慧與優雅，是文字的王子」。端木松於二○一七年十二月五日逝世，享年九十二歲。
譯者簡介
張穎綺
台灣大學外文系畢業，法國巴黎第二大學法蘭西新聞傳播學院碩士。譯有《女巫》、《藍色加薩》、《在莫斯科的那場誤會》、《柳橙園》、《重返革命現場：1917年的聖彼得堡》（以上立緒出版）、《謝利》、《觀鳥大年》等書。
序
序言（節錄）
人類經常自我詰問「虛無」的問題。首先是死亡後的虛無；再來是這個世界存在之前的虛無。兩者是相同的嗎？有誰知道呢？況且，無論是哪一個虛無，它真的是虛無嗎？在我們所謂的「虛無」裡，確實什麼也沒有嗎？總有可能還有些什麼。可以確定的是，什麼都無可確定。我們無法斷言，在死亡之後，那些已然消逝的過去、曾經活過的某個人、有過思想、激情、回憶和計畫的某個男人或女人，是否完全化為烏有，什麼也沒有留下來。我們也無法斷定，我們所生存的世界是從虛無而出，天地萬物是從無中生有。而相反的立論也不是確鑿無疑。實情是，對於世界開始存在以前和我們死亡以後的事，我們根本一無所知。我們可以相信。我們可以想像。我們可以抱持希望。但我們怎麼樣都無法知曉。我們固然能夠在空間與時間裡建立知識與施展能力，但它們也受到嚴格侷限，無法越雷池一步。在天上，在過去，有那堵了不得的「普朗克之牆」；在塵世，在未來，則有同樣不同凡響的死亡。
我們在那以後和那以前所能做的，唯有創造、夢想和想像而已。在每天的生活裡，我們時不時與世界碰撞，與他人碰撞。生活裡有慾望，金錢，激情，瘋狂，事業，旅行，成功，絕望，記憶，以及歷史。生活是悲劇，是喜劇，經常是齣鬧劇，有時則是歌劇。至於那以前與那以後，兩道牆的另一邊各有什麼，只能純粹靠想像力去設想：這就成了一部小說。我準備著手的就是這樣的作品，它跟《克萊芙王妃》（La Princesse de Clèves）、《阿道爾夫》（d’Adolphe）、《帕爾馬修道院》（La Chartreuse de Parme）及《追憶似水年華》那類小說相去甚遠。
※
如有雷同，純屬巧合。這經典的八字箴言在此成為高明的表達。如果我們死亡之後還有某種東西繼續存在（誰知道有沒有呢？），無論如何，有一點是可以確定的，那只能是別的東西。如果我們的世界形成之前已經有某種東西存在（誰知道有沒有呢？），同樣的，那只能是別的東西。我們若要談起巴門尼德所謂的不可言說的「虛無」，全部問題在於，我們必須把別的東西轉譯為我們世界、我們生活的語言。我現在打算做的就是這樣的工作，並隨時謹記不要去在意：所有的翻譯永遠都是背叛，更往往是謬誤，是詞不達意，是譫妄囈語。
人類經常自我詰問「虛無」的問題。首先是死亡後的虛無；再來是這個世界存在之前的虛無。兩者是相同的嗎？有誰知道呢？況且，無論是哪一個虛無，它真的是虛無嗎？在我們所謂的「虛無」裡，確實什麼也沒有嗎？總有可能還有些什麼。可以確定的是，什麼都無可確定。我們無法斷言，在死亡之後，那些已然消逝的過去、曾經活過的某個人、有過思想、激情、回憶和計畫的某個男人或女人，是否完全化為烏有，什麼也沒有留下來。我們也無法斷定，我們所生存的世界是從虛無而出，天地萬物是從無中生有。而相反的立論也不是確鑿無疑。實情是，對於世界開始存在以前和我們死亡以後的事，我們根本一無所知。我們可以相信。我們可以想像。我們可以抱持希望。但我們怎麼樣都無法知曉。我們固然能夠在空間與時間裡建立知識與施展能力，但它們也受到嚴格侷限，無法越雷池一步。在天上，在過去，有那堵了不得的「普朗克之牆」；在塵世，在未來，則有同樣不同凡響的死亡。
我們在那以後和那以前所能做的，唯有創造、夢想和想像而已。在每天的生活裡，我們時不時與世界碰撞，與他人碰撞。生活裡有慾望，金錢，激情，瘋狂，事業，旅行，成功，絕望，記憶，以及歷史。生活是悲劇，是喜劇，經常是齣鬧劇，有時則是歌劇。至於那以前與那以後，兩道牆的另一邊各有什麼，只能純粹靠想像力去設想：這就成了一部小說。我準備著手的就是這樣的作品，它跟《克萊芙王妃》（La Princesse de Clèves）、《阿道爾夫》（d’Adolphe）、《帕爾馬修道院》（La Chartreuse de Parme）及《追憶似水年華》那類小說相去甚遠。
※
如有雷同，純屬巧合。這經典的八字箴言在此成為高明的表達。如果我們死亡之後還有某種東西繼續存在（誰知道有沒有呢？），無論如何，有一點是可以確定的，那只能是別的東西。如果我們的世界形成之前已經有某種東西存在（誰知道有沒有呢？），同樣的，那只能是別的東西。我們若要談起巴門尼德所謂的不可言說的「虛無」，全部問題在於，我們必須把別的東西轉譯為我們世界、我們生活的語言。我現在打算做的就是這樣的工作，並隨時謹記不要去在意：所有的翻譯永遠都是背叛，更往往是謬誤，是詞不達意，是譫妄囈語。
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