後記
梁紅玉是卑南族人？
我在國中小學的青少年時期，是非常喜歡戲曲的。喔，正確的說，我特別著迷野台現場的歌仔戲、布袋戲；另外，平劇、黃梅調、相聲之類的可以透過電視、收音機或黑膠唱盤直接聽賞的表演藝術，也常讓我流連忘返。家裡窮，沒這些電器，但附近住進村子的外省退伍老兵通常都有收音機，只要傳出這類的聲音，我總會不自覺的靠近到能聽得清楚的位置，然後立刻化身成為一棵樹或一塊石頭，或坐或站直至聽完或者等媽媽叫喚找人。
我記得國小五、六年級時，在拆船場工作的表哥帶來一台汰換的堪用的唱盤機，另外還有幾張當時流行音樂的萬沙浪、謝雷與其他歌星的黑膠唱片，黃梅調也有幾片。〈江山美人〉、〈戲鳳〉、〈鎖麟囊〉、〈梁山伯與祝英台〉是那個時期我曾經反覆聽了再聽，唱了再唱的黃梅調。到了國中，興趣延伸到電視的國劇（京劇），家裡窮買不起電視，只能到離家最近的兩家雜貨店（都是娶部落婦女的外省老兵開的）窩著聽戲。其中比較特別的是，每週六中午放學我騎腳踏車由卑南國中騎回大巴六九部落，常常就留滯在太平國小下方一家雜貨店（當然也是外省老兵開的店，不過娶得是平地閩人）看中午以後播放的國劇，一直到結束回到家都三點了。一個山地人（當時比較有禮貌的稱法）小孩，居然對伊伊啊啊的國劇有興趣而且入迷，令這幾個外省店家，自然對我另眼看待，客氣中又帶有一些期待（我懷疑他們一直想把女兒介紹給我）；但是我的父親可不以為然了，老是叮嚀我，不要國中還沒畢業，在外頭就已經有孩子了。
比起黃梅調，國劇其實是較難懂的，但我深受國劇生、旦、淨、丑，那些不同角色的唱腔、身段的吸引；以致於我以為我懂得了，那些具象徵意義的細膩動作，也終於在很多回的偷偷觀賞之後，實際懂得了那些在伊伊呀呀之間所傳遞的故事梗概。這個時期，國劇我看得最多的，大致是花木蘭、楊家女將、穆貴英、四郎探母、梁紅玉、三國演義等所編出的戲碼。
說了半天，這跟長篇小說《最後的女王》有什麼關係？
二○○二年，我在蒐集有關卑南族與大巴六九部落相關的文獻資料時，意外發現一八九六年卑南大社的陳達達（1864～1908）的一些記錄。十九世紀中葉，大致是卑南覓平原（註：今台東平原）勢力整合最動盪的時期，陳達達作為卑南大社領導氏族「拉赫拉」長女，她決定肩挑振興氏族並實質掌握卑南大社領導權的重任，而最後，應日本之邀，率領卑南大社、馬蘭大社、大巴六九社的聯軍，在雷公火（註：今台東關山東邊的電光里周邊區域）擊潰清朝在東部最後有組織的軍隊劉德杓部，也奠定了日本往後對卑南大社禮遇的基礎。這是小說的歷史背景。當時，在翻閱這份資料時，很自然浮上我腦海的就是「梁紅玉」，而且日後只要提起卑南族史中的陳達達，我自然是以「梁紅玉」對應這個故事。
梁紅玉（1102～1135），是中國宋朝抗金女英雄，名將韓世忠之繼室，與韓世忠出生入死，主要的功績包括：一一二九年平定苗傅、劉正彥叛反。宋高宗大喜，封「安國夫人」，平亂後，成為史上第一個以功臣之眷被賜與俸錄的女眷。一一三○年「黃天盪之戰」，堵截金將金兀朮在黃天盪裡四十八天，後來，金兀朮從江上逃跑。戰後被封「楊國夫人」。一一三五年後夫妻二人共守殘破的楚州。這其中，「黃天盪之戰」讓我印象較為深刻，劇中也著墨較多，飾演梁紅玉的演員甩著代表馬的「馬鞭」，急急的奔赴戰場，而後登上十幾丈高的樓櫓指揮作戰。這個臨戰前慷慨赴戰的剛強果決，在我腦海成形的影像大致就是我對梁紅玉的印象，這也是提起卑南大社女頭目陳達達時，我直覺連結梁紅玉的原因。這個直覺連結，我懷疑應該與我青少年時期著迷戲曲，又深深受女將帶兵作戰的柔媚之外的剛猛形象所深深吸引有關。
然而戲曲或文學作品終究還是文人雅士之作，都有其指涉的目的與意涵，那些被特定期望所塑造的英雄豪傑，那些被詮釋的淋漓盡致的忠義氣節，成為作品的核心精神而感動人心以至於廣為流傳。現在回頭來看，我寫了一個不為常人所知曉的卑南族歷史人物與故事，那當下，我捕捉了青少年時期就已然成形的「女英雌」的崇拜，而最終寫完了《最後的女王》。這種不自覺地想形塑與成就一個卑南族的「梁紅玉」女英雄，是不是也隱含著期待那麼有一天，這本小說被改編成不同形式的戲曲或藝術表演形式，使陳達達成為歷史與戲曲文學藝術中，被傳頌的卑南族歷史人物？而這又會是我單純的期待嗎？
我們進入異族文字記錄的卑南族史，可以發現其中透露的幾個有意思的訊息：
一六三七年，荷蘭人派出中尉猶里昂森（Johan Jouriaensz）和高級商務員范．撤納（Cornelis ven Zanen）前往pimaba（註：卑南地區）探金未果（註：《熱蘭遮城日記》一六三七年一月與四月記載）。復又於一六三八年一月，上尉凡林加（Jahan Van Linga）率三艘船隊，士兵一百二十員，與猶里昂森會合抵達台東海岸。其中一小隊八、九個人，爬下船肩扛著旗竿，朝卑南社前進，開啟了卑南人與荷蘭人接觸的時代，也是卑南族正式進入有文字記錄的歷史。另外，一六四二年的「大巴六九事件」，卑南族第一次見識了現代兵器與西方戰術的威力。卑南大社更是利用一六五○年前後五次在卑南地區舉行的地方會議，牢牢建立與東台灣各部落的關係，最後取代由知本所代表的傳統東台灣區域霸權。一七八七年林爽文事件後，隔年清乾隆皇帝召見犒賞協助有功人員，卑南大社卑拿來代表部落領導人前往北京受賞六品頂帶而回，使卑南大社逐漸進入全盛時期。一八六○年前後漢民族開始被引進卑南平原。一八七○年與一八八○年代的兩次天花疾病，致使卑南大社向南遷移，人口銳減而勢力式微。一八八八年「呂家望事件」，清廷大規模用兵，連北洋艦隊都出動前來臺東海域協助敉平動亂。一八九○年現代知本社形成。一八九三年胡傳（胡鐵花）抵台東任職「臺東直隸州」。一八九六年「雷公火之役」後日軍抵達台東。一九二九年卑南大社遷村現在南王。一九三三～一九三七年初鹿、下賓朗、大巴六九遷村。一九四五年日本戰敗，國府遷台徵兵，一九四七卑南族士紳參與「二二八事件」調處。
這些看似雜亂又有條理的訊息，卻脈絡了卑南族過去三百年的發展。這些事件的形成與最後的結果，所牽涉的個人與部落，都成了建構卑南族史一個個明確具體的佐證。作為立志致力以「文」寫族群「史」的作家，我興趣的是這些可能被視為英雄豪傑的關鍵人物，在事件的推演中，他們個別的、私密的情感、容顏與人際網絡；我興趣的是這些事件記錄背後那些所處的時空背景、先人的生活圖像與文化況味；我在意的是，能不能藉由整理改寫，重新建構一個更清晰、更立體、更容易理解又生動鮮活的卑南族史。於是我不自量力的規劃了「卑南族歷史人物系列小說」系列，這系列個別的核心人物是：一、卡羅卡勒（知本社），二、卡比達彥（卑南社），三、卑拿來（卑南社），四、達達（卑南社），五、索阿納（利家社），六、葛拉勞（卑南社），七、馬智禮（初鹿社），八、南志信（寶桑社），我預計寫八部十一本的長篇小說。企圖藉由這些歷史人物的現身展演，拉展卑南族進入異族文字記錄的歷史縱深，清楚釐清東台灣一直以來族群間彼此的對位關係。
這裡又浮現一個有意思的訊息：為什麼理應是第四部才出場的陳達達卻率先粉墨登場，又僥倖贏得「二○一三年全球華文星雲文學獎」歷史小說獎的第三名，成為這個獎項自開獎三年以來唯一進入前三名的作品？
老實說，我不知道。我不確定那是族群文化的女性優先，還是我個人打從晦澀蒙懂的青少年時期對巾幗英雄的孺慕與崇仰，因而對女性的根本退讓，以致於在企圖建立卑南族大歷史的宏大目標下，我還是忍不住的，習慣性的從這些巨石陣般的以男人為主的事件縫隙中，凝視女性的顰笑、身段與掙扎。或者，我一直不自覺的在尋找卑南族的梁紅玉，那樣一個在動亂的時代，扛起社稷安危挺身而出的女性，而終於發現陳達達。這一切，關照卑南族女性溫柔又強悍的性情，卻又顯得那麼的自然。
梁紅玉是卑南族人？當然不是。但是，在我心裡，梁紅玉就是陳達達。
新書完稿出版，首先感謝「財團法人原住民族文化事業基金會」的出版補助，更感謝妻子阿惠無怨地全力支持我的閒散與不務家事，也感謝陳達達所在的南王部落同胞不時的關注，同時感謝「印刻出版社」不計盈虧的支持出版。但願這一系列的作品，能在陳達達打頭陣的情況下順利產出與一一面世。
二○一四年三月高雄岡山
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