四、 慧可禪師：立雪斷臂 法佛無二
在禪宗史上，作為「祖師禪」的達摩「面壁」，與作為「如來禪」的世尊「拈花」具有同等重大的意義。所謂「世尊拈花，而妙心傳於迦葉；達摩面壁，而宗旨付於神光（即慧可）」（見《五燈會元》卷十六）。即指佛祖因「拈花」與迦葉接契而傳正法；達摩也因「面壁」，而找到衣缽的繼承者──東土禪宗二祖慧可。
立雪斷臂
慧可（西元四八七至五九三年），一名僧可，俗姓姬。虎牢（今河南滎陽）人。相傳他的父母在未生他前非常想有一個兒子，於是終日唸經拜佛。終於有一天，其母「感異光照室」而懷孕，所以取名「姬光」。他從小博覽經籍，尤其善談老莊，還喜好遊山玩水。後來又讀了佛家經典，才知孔孟、老莊，都只是世間的學問，並不能極盡宇宙人生的妙理。於是，又來到洛陽龍門香山，出家為僧。
出家後，姬光四方參學，遍學大小乘教義。滿三十二歲那天又回到香山。他終日默坐冥想、修習禪定。就這樣，一過就是八年。有一天，他正在冥坐，突然有一位神人對他說：「你將受道果，為什麼現在還滯留於此？大道並不遠，就在你的南方。」
姬光知道這是神人相助，因而改名為「神光」。
第二天，神光忽然覺得頭如針刺般地疼痛。他的師父寶靜禪師正想為給他診治，只聽到空中有個聲音在說：「這是在換骨頭，並不是一般的痛。」
神光於是把看到神人的事告訴師父。師父看了一下他的頂骨，見「如五峰秀出」。就說：「你的面相非常吉祥，一定會證得道果。神人說大道在你的南方，那少林寺的達摩大師一定是你的師父了。」
於是，神光慕名求道，來到嵩山少林寺。
那時，達摩正默然面壁，神光來後，拜他為師，晨夕參乘。但是，「壁觀婆羅門」卻老是端坐面壁，神光根本無從受誨。神光暗自心想：古人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎，在所不惜，我又算得了什麼呢？於是，就在寒冬大雪之際，徹夜立正伺候在達摩大師身邊，直到天明，地下的積雪已經過膝。可是他侍立越加恭敬。這時，達摩才回過頭問他：「你徹夜立在雪中，到底為了求什麼？」
神光痛哭流涕答道：「我只盼望大師發大慈大悲之心，開甘露法門，藉以廣渡眾生。」
沒有想到，達摩大師卻以訓斥的口吻對神光說道：「諸佛無上的妙道，要經歷無數劫的精勤修持，經過許多難行能行、難忍能忍德行的鍛煉，哪裡就憑你這樣的小德行、小智慧，以輕忽驕慢之心，就想來求得真正的道果？恐怕你是白用了心思！」
神光聽了達摩的這番訓斥，當下取出利刀，自己砍斷左臂，送到大師面前，以表自己的誠意與決心。於是，達摩認為他有覺悟的智慧，是可擔當大任的法器，就為他改了名，從此叫「慧可」。
慧可接著問達摩：「諸佛心印的法門，大師可以說給我聽聽嗎？」
達摩道：「諸佛心法，並不是從別人那裡得到的。」
慧可聽了就道：「我的心不能安寧，請大師為我說安心法門。」
達摩就道：「你把心拿來，我就幫你安心。」
慧可聽了這句話，頓時就怔住了！良久，才說：「我找我的心已經好幾年了，可是怎麼也找不到。」
達摩大師說：「如能找到，豈是你心？」
達摩又對慧可說：「已經幫你安好心了，你現在看到了嗎？」
慧可立即大悟，對達摩說：「今天才知道，一切事物本來空寂。今天才知道，菩提並不遠。所以，菩薩不費時間就到達薩般若之海，不費時間就登上涅槃之岸。」
大師說：「是這樣的、是這樣的。」
慧可又問：「大師的這種道法有文字記錄嗎？」
達摩說：「我法以心傳心，不立文字。」
接著，達摩又教他修持方法：摒棄一切的外緣，做到內心一點都沒有喘息波動的程度，靜下心來就如牆壁般，截止內外出入往來的妄動，然後由此即可入道。後來，又吩咐他要以《楞伽經》來印證自己修悟的工夫與見地。
就這樣，慧可用「立雪斷臂」的精誠與決心，得到達摩所創的「祖師禪」的精髓──「壁觀」。後代禪師對兩位先祖的這段經歷備加讚賞，如《五燈會元》卷十四說：「你不見達摩西來少室山下，面壁九年；二祖至於立雪斷臂，可謂受盡艱辛。」金•李純甫《新修雪亭西舍記》也極為推崇，說慧可「立雪斷臂，方得西來意，盡發此老言外不傳之妙」。
「立雪斷臂」，或稱為「雪中斷臂」，是禪宗一個有名的故事而被禪家廣為傳誦。後來，宋代理學家有所謂「程門立雪」的典故，實際上就是彷禪宗此則公案的結果。
一花五葉
達摩為慧可傳授「安心」法門後，又過了九年，達摩想「西歸」，回印度。他召集眾位弟子說：「時候到了，你們為什麼不說說你們的收穫？」
有個叫道副的門人立即道：「如我所見，不執著於文字，也離不開文字，這是為道所用。」
達摩說：「你只得了我的皮。」
有個叫總持的尼姑說：「我所理解的是，如慶喜（阿難）見阿閦（chú）佛國，見一次，再也不會再見。」
達摩說：「你得我的肉。」
最初追隨達摩為師的道育說：「四大本空，五蘊非有。依我所見，整個世界，沒有一法存在。」
達摩卻仍不滿意，說：「你也只不過得我的骨。」
最後一位就是慧可。他禮拜達摩後，依位而立，一動也不動，什麼也不說。達摩卻說：「你得了我的髓。」於是，達摩說：「我有一件袈裟，傳授給你。」
慧可問道：「既然禪法以心傳心，而且不設文字記錄，還要這袈裟幹什麼？」
大師答：「內授禪法準則，用來印證悟心；外傳袈裟，用來確定禪教宗旨。雖然袈裟不在禪法之上，禪法也不在袈裟之內，三世中諸位佛聖，用這種方式遞相傳授法信。今天我也用袈裟表明法信，使後代傳法的人有所秉承，學道的人確知宗旨，斷除眾生的疑慮。」並囑咐慧可，以後若有難生，只要拿出袈裟，背誦他留下的法偈，就可表明一切，化難消災。
接著，達摩唸了四句法偈：
吾本來此土，傳法救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
達摩又囑咐慧可：「我還有四卷《楞伽經》，現在也傳給你，就是如來心地法門，可為終生開示，使之悟入。」
達摩傳法結束後，又對慧可說：「我自從來到這裡，六度被人下藥。前五次我都把藥拿出來扔掉了。這次被人下藥，我不必再把毒藥拿出來，因為我已經找到傳人了。」於是，他坦然面對惡人的第六次謀害，最終安然而逝。
達摩找到傳人，完成了「付法」的重任。他送給慧可的偈語，已經把中國禪宗宗派的源流說得清清楚楚。從字面的意思來看，「一花五葉」說的是一朵花長出五片花瓣，並長成豐碩的果實。有人曾把「一花開五葉，結果自然成」當作是「五種智慧的花瓣」盛開之後，顯示出自然的覺悟成就。而另一種普遍被人們接受的看法則是：「一花開五葉，結果自然成」是比喻禪宗在中國紮根以後，至六祖慧能及其門下，形成南禪五家。「一花」，指禪宗之源，即由他傳入中國的「如來禪」（後稱「祖師禪」）；「五葉」，指禪宗之流──六祖慧能門下的五個宗派。他們分別是：
1.溈山靈祐和仰山慧寂開創「溈仰宗」。
2.唐代僧人義玄開創「臨濟宗」。因為在河北鎮州城東南滹陀河畔建立臨濟院而得名。
3.五代文偃（住在韶州雲門山）開創「雲門宗」。
4.唐代洞山良價和他的弟子曹山本寂開創「曹洞宗」。
5.清涼文益禪師開創「法眼宗」（因南唐中主李璟賜諡其為「大法眼法禪師」而得名）。
以上就是「一花開五葉」的意思。之所以將他們分為五宗，是因為他們對禪的本質做了不同側重的掌握與體驗。
法佛無二
達摩示寂後，慧可「繼闡玄風，博求法嗣」，尋找一位堪任大法的「法器」的使命落到他的肩上。
東魏天平二年（西元五三六年），一位看起來已經四十多歲的居士來見慧可。他不說自己的年紀多大，也不報出自己的姓名，直接對慧可大師說：「弟子身患風疾，被重病所纏，請大師為弟子懺悔罪過，以得寬恕。」
慧可就像當年達摩一樣答道：「你把你的罪過拿來，我為你懺悔。」
這位居士沉默了半天後，說：「我盡力尋找罪過，無法找到。」
慧可道：「現在我已經為你懺悔了罪過，你如今應該按照佛法出家為僧。」
居士問：「今日我見到大師，已知就是僧人了。但還不知道世間什麼是佛，什麼是法？」
慧可答：「心就是佛，心就是法，法和佛並無區別。你懂了嗎？」
這位無名居士聽了慧可的這幾句話，深有所悟，說：「直到今天我才知道，罪性本不在內、不在外，也不在中間（從未獨立存在過），就如同心就是佛、心就是法那樣。法佛無二，物性之間並無區別啊！」
萬物皆空，對世間事物無須細加區分，這才是達到悟心成佛的宗旨。故慧可聽後特別高興，心知這位居士是法器，於是為他剃除鬚髮，使其出家。並誇獎說：「你是僧寶，應改名僧璨。」
慧可看中了僧璨，於是將所承達摩的法印及法衣傳授給他，並唸偈語道：
本來緣有地，因地種花生。
本來無有種，花亦不曾生。
僧璨即是後來的禪宗三祖。
慧可傳法後，叮囑僧璨隱居深山，說不久將有法難，他自己必須獻身以酬宿債。
慧可交待完畢，就到北齊鄴都大弘禪法，隨時為眾人開示心要，皈依者甚多，道譽甚廣。
轉眼三、四十年過去。慧可一反前態，韜光晦跡。他有時跑進酒店，有時又從屠宰場經過；有時與街人閒談，有時又跟隨在那些雜役之後任人使喚。有人勸他說：「大師是高人，不要任憑別人使喚。」
慧可答道：「我自己在調心，干別人什麼事？」
後來，他在管城縣匡救寺山門前談無上道，許多人都圍著聽。當時，匡救寺裡有個辯和法師在講《涅槃經》，他的聽眾有不少都去跟著慧可參禪了，他極為憤怒，就到知縣翟仲侃處大肆誹謗說：「彼邪見道人，打破講席。」翟知縣聽信讒言，對慧可施以非法，慧可坦然接受。慧可遇難時，正值一百零七歲的高齡。
從慧可被害之事，可知他顯然不是一般的依經教傳法的人。他的禪學思想傳自達摩，特別是達摩傳授給他的四卷《楞伽經》重視念慧而不在語言。它的根本主旨是以「忘言忘念，無得正觀」為宗。這個思想經過慧可的整理提倡，給學禪的人帶來較大的影響。達摩祖師禪深信一切眾生具有同一真性，如能舍捨妄歸真，就達到凡聖等一的境界。慧可繼承這個思想，他在回給一位向居士的信中說：
本迷摩尼是瓦礫，豁然自覺是真珠，無明智慧等無異，當知萬法即皆如！……觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘？（《景德傳燈錄》，卷三，慧可大師）
這是用簡明理路表達出來的禪意，指眾生身與佛身沒有差別，這直接顯示了達摩正傳的心法。
慧可傳法於僧璨的公案，體現了「罪性本空、法佛無二」的思想，成為後世禪家最樂道的一種說法。由於僧璨有此根機，慧可才將他定為接班人。
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：一花開五葉：禪宗史話
自達摩東來傳下禪宗法門，到了六祖慧能開枝散葉，而有了五宗的出現。這五宗派分別是：溈仰宗、臨濟宗、雲門宗、曹洞宗、法眼宗。
本書由達摩「傳法東土」、慧可「立雪斷臂」，至慧能「頓悟成佛」等故事為前導，將五宗對禪的本質認知不同處予以說明。並藉由一次次機鋒對答、一件件禪林公案，將人類的智慧流轉其間，讓禪的世界更加精彩。
讀者在紛擾的塵世中，讀之、品之、悟之，必能驅散世俗塵翳，獲致澄淨空靈。
本書特色：
藉由並藉由一次次機鋒對答、一件件禪林公案，將禪宗的思想輕鬆導出。
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四、 慧可禪師：立雪斷臂 法佛無二
在禪宗史上，作為「祖師禪」的達摩「面壁」，與作為「如來禪」的世尊「拈花」具有同等重大的意義。所謂「世尊拈花，而妙心傳於迦葉；達摩面壁，而宗旨付於神光（即慧可）」（見《五燈會元》卷十六）。即指佛祖因「拈花」與迦葉接契而傳正法；達摩也因「面壁」，而找到衣缽的繼承者──東土禪宗二祖慧可。
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目錄
序 讀一點禪
一、釋迦牟尼：備歷磨難 終得解脫
非凡出生
取名學藝
娶妻生子
出家修行
雲遊傳法
二、二十八祖：西天禪宗 遞代相傳
摩訶迦葉
拈花微笑
阿難尊者
二十八祖
達摩得法
三、菩提達摩：泛海而來 傳法東土
跨水逢羊
一葦渡江
面壁九年
隻履西歸
四、慧可禪師：立雪斷臂 法佛無二
立雪斷臂
一花五葉
法佛無二
五、道信弘忍：東山法門 叢林肇始
一心不生
「借宿」轉生
東山法門
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雲遊傳法
二、二十八祖：西天禪宗 遞代相傳
摩訶迦葉
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跨水逢羊
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面壁九年
隻履西歸
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法佛無二
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商品資料
- 作者： 梁曉虹
- 出版社： 龍圖騰文化 出版日期：2015-03-04 ISBN/ISSN：9789863880103
- 語言：繁體中文 裝訂方式：平裝 頁數：416頁 開數：14.8*21cm
- 類別： 中文書> 哲學宗教> 佛教
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