「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」
「大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。」──〈學記〉
大學之道：《大學》與〈學記〉
《大學》是《禮記》四十九篇中的第四十二篇，〈學記〉是《禮記》中的第十八篇，〈學記〉是一篇專門討論教學問題的專著。關於《大學》與〈學記〉的關係，它們都談到了「大學之道」。王夫之還說：〈學記〉之義，與「〈大學〉相為表裏（裡）」。（《禮記章句》卷十八）相表裡，就是互為外表與內裡，王夫之此說影響很深遠。包括彼此學派性質相同，彼此著作年代相同，彼此旨意互有發明。如果將兩者對讀，可以彼此打通、感悟、觸發。這裡略為之說：
１．大學之道，在《禮記．學記》裡又是這樣表述的：
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。
這是說，古代教育，家裡辦學有「塾」，黨裡辦學有「庠」，術裡辦學有「序」，國都辦學有「學」。每年入學一次，隔一年考試一次。學習了一年，就考察他的經文句讀的能力，辨別他的志向所趨。學習了三年，就考察他是否專心致志於學業、親愛同學樂合群眾。學習了五年，就要考察他是否廣博地學習、敬愛師長。學習了七年，就要考察他能否討論學問上的深奧道理和選擇朋友。這已經可以稱為「小成」。學習了九年，就能聞一知十，觸類旁通，臨事獨立判斷而不惑，不再違背師道。這可以稱為「大成」。這以後才足以教化人民，移風易俗，附近的人心悅誠服，而遠方的人也都來歸附。這就是大學之道。
這裡又有幾點內容當說。先說說古代行教的處所 ：（１）古代二十五家為一「閭」，在閭巷內就設立一個「塾」，就是施教的地方。（２）古代五百家為一「黨」，「黨」所設立的學校就叫「庠」。（３）「術」當為「遂」，聲之誤，此從鄭玄之說。古代一萬二千五百家為遂（術），其所設立的學校就稱為「序」。（４）國，即是天子所居住的都城以及諸侯的首都，這些地方所設立的學校就叫「學」。
再說郭沫若在〈儒家八派的批判〉裡有解讀：「〈學記〉，亦言大學之道，與《大學》相為表裏。」他又說：「『離經辨志，敬業樂群，博習親師，論學取友』，便是『格物』，都是有所假於外物的。『知類通達』，便是『物格而知至』。『強立而不反』，便是『知至而意誠，意誠而心正』。這些是『修身』的事。『化民成俗，近者說服，而遠者懷之』，便是『齊家、治國、平天下』的事了。這樣和《大學》的『大學之道』相印證，於是『格物』的意義也就更加明瞭了。」（《（郭沫若全集）歷史編》二冊）
當然，郭沫若之說也有學者不同意。陳元暉說：「格物」的「物」，是指外物，可以包括「事」和「物」，即「事物」，但不能只限於學習範圍內的事物，事物包括一切外物。「知類通達」也不能只限於從格物而得到的知識，它還應包括從觸類旁通的東西，包括通過思考、思維、理性得來的東西。「強立而不反」，包括學習上的記憶問題和學習的毅力問題，前者是屬於心理學方面的學習心理問題，後者是屬於心理學方面的意志力問題。（陳元暉《中國教學史遺稿》）當然他也不同意郭沫若所說的，《大學》是孟學，而且是樂正氏之儒的典籍。
２．〈學記〉還談到「大學之教」：
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉脩焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。
這是說，大學的教學，依照時序進行，如春秋教學禮樂，冬夏教學詩與書等，而且一定要教正規的課業；退下來休息時，還一定要在家中繼續鑽研。不學調琴的基本動作，就不能調好琴弦；不學廣博的比喻，就不能很好地體悟詩意；不學冕服皮弁等各種服飾制度，就不能很好地行禮；不引起對六藝的興趣，也就不能愉快地學習。所以君子對於學習，是心裡常懷抱學業，修習而不廢棄學業，做事倦息時也在學習，閒暇遊樂時亦在學習。這樣就能鞏固他的學業而且親愛師長，喜歡他的朋友而且信守道義，因此即使離開了老師和同學，亦不會違背道義。
３．〈學記〉還談到「大學之法」：
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
這是說，大學的教育方法，在錯誤還沒有發生之前就加以制止，這叫做「豫」，也就是預防。正當他可以教育時教育他，這叫做「時」，也就是適時。不超過節度等次而去施教，這叫做「孫（遜）」，也就是順序。互相觀察並且學習對方的長處，這叫做「摩」，也就是觀摩。此四者，就是教育興盛成功的方法。
我們介紹〈學記〉裡關於「大學之道」的這些內容，目的是可以對古代大學有一些較為具體化的感覺。古人的大學教育與教學內涵很豐富，且很有智慧，今天也足以借鑑。否則只讀《大學》的「三綱八目」，或許會誤以為古人上大學，就只是天天坐在那裡按照這些綱目在念讀、背誦、修身、養心呢。
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：大學智慧（下）
從《大學》的經典中去學習成功的法則，汲取卓越的智慧，確立成功的理
念，培養優秀的素質。
鄭玄說：「大學者，以其記博學可以為政也。」
朱熹說：「外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳。故為學要先識
其外面規模如此之大，而內用工夫以實之」。
李贄說：「真正學問，真正經濟，內聖外王，具備此書」。
曾國藩說：「蓋人不讀書則已，亦既自名曰讀書人，則必從事於《大學》。」
《大學》智慧的解讀，從「精蘊與價值」、「三綱八目」、「格物致知」、「誠
意與慎獨」、「絜矩之道」、「財富智慧」、「教育智慧」、「管理智慧」、
「修齊治平」、「歷史與謎」等條分縷析地展開解讀。
大學之道，在明明德，
在親民，在止於至善。
簡而言之，
就是做人、做事的智慧！
作者簡介：
姚淦銘
中國江南大學教授，亦是博士生導師。曾於中國獲有突出貢獻的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、臺灣等地，進行學術交流。
姚淦銘數十年來潛心從事學術研究，有深厚的國學功底。於古代文化、哲學、經學、文獻學、語言學、文字學、書學、飲食文化等領域，均有論著出版。個人獨立著作有十八本：《孝經智慧》、《大學智慧》、《中庸智慧》、《論語智慧》、《孔子的智慧生活》、《讀孔子》、《哲思眾妙門──老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》、《老子講義》（韓國出版）、《王國維文獻學研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《漢字文化思維》、《禮記譯注》、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上）與（下）等。另與他人合作論著十多本。姚淦銘個人公開發表學術論文一百八十多篇。論著多次獲各界肯定與獎勵。
姚淦銘是中國中央電視臺「百家講壇」節目的知名主講人之一，先後作了「國學大師王國維」、「老子與百姓生活」等系列講演。姚淦銘又是中國上海電視臺「文化中國」節目的知名主講人之一，作系列講座「孔子」，並獲「最具親和力」獎。
章節試閱
「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」
「大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。」──〈學記〉
大學之道：《大學》與〈學記〉
《大學》是《禮記》四十九篇中的第四十二篇，〈學記〉是《禮記》中的第十八篇，〈學記〉是一篇專門討論教學問題的專著。關於《大學》與〈學記〉的關係，它們都談到了「大學之道」。王夫之還說：〈學記〉之義，與「〈大學〉相為表裏（裡）」。（《禮記章句》卷十八）相表裡，就是互為外表與內裡，王夫之此說影響很深遠。包括彼此學派性...
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大學之道：《大學》與〈學記〉
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目錄
篇七
《大學》教育智慧
大學之道：《大學》與《學記》007
《大學》歷久彌新的教育經典011
感悟：蔡元培的大學之道018
《大學》與當代大學教育025
德育：《大學》與杜威說031
篇八《大學》管理智慧
《大學》：企業管理十大智慧039
案例．管理．修身．入世046
成與敗：在胡雪巖故居之思049
企業鉅子與《大學》之學問057
李嘉誠：財．民．聚．散061
巨商王永慶的「止於至善」064
篇九《大學》修齊治平
知本．修本．修身為本075
荀子的修身智慧081
修齊治平：在南陽武侯祠感悟087
在內鄉縣衙再思《大學》092
開...
《大學》教育智慧
大學之道：《大學》與《學記》007
《大學》歷久彌新的教育經典011
感悟：蔡元培的大學之道018
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《大學》：企業管理十大智慧039
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篇九《大學》修齊治平
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荀子的修身智慧081
修齊治平：在南陽武侯祠感悟087
在內鄉縣衙再思《大學》092
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