一偈開悟：六祖惠能大師傳奇

前言  黃栢權11

一代高僧的生動形象  章國棟13
 
01  如來說法  達摩東來19

02  少林面壁  慧可斷臂29

03  六年妊娠  一佛出世44

04  鴛鴦失伴  艱辛度日54

05  青梅竹馬  龍山情話69

06  聽金剛經  頓生覺悟81

07  精誠所至  金石為開96

08  訪西石窟  投東禪寺111

09  夜闖梅嶺  五祖收徒127

10  舂米八月  惠能學法138

11  弘忍講法  默然受教151

12  神秀惠能  步廊鬥偈159

13  一偈見性  三更付法178

14  夜渡長江  舟中祕傳187

15  五祖上堂  禪林興風197

16  神秀追緝  爭奪衣缽211

17  惡黨尋逐  隱石避難228

18  逢懷則止  面壁修行239

19  遇會則藏  濟困扶危258

20  風幡辯論  印宗認祖271

21  祝髮受戒  六祖弘法283

22  北上曹溪  開山寶林299

23  始創南宗  革新佛學312

24  南能北秀  頓漸爭輝334

25  刺客頻來  命如懸絲356

26  武后下詔  迎請上京372

27  之問謁祖  懷讓別師387

28  惠能探母  龍妺削髮395

29  飛貓夜襲  棄暗投明412

30  囑咐十徒  為一方師422

31  端州插梅  師徒敘情433

32  手植荔枝  卓鍚引泉446

33  花開五葉  葉落歸根461

34  圓寂新州  煙貫曹溪473

序文

　　本書以東土禪宗六祖惠能大師，把印度式的佛教變成中國式的佛教，獨創中國禪學一事為主線，根據《六祖壇經》、《唐史》、《佛典》並結合民間傳說、佛教故事進行構架創作。透過對惠能、惠能的恩師、親友、信徒及官紳學子等三十多個主要人物的刻劃，反映著唐代初期的社會風貌，尤其是佛教蓬勃發展的盛況；宣傳了救世濟人、揚善抑惡、艱苦創業的精神。本書在歷史題材的處理上，力求做到歷史真實和藝術真實的統一，去其糟粕，取其精華。

　　惠能出身貧寒，目不識丁，由於他那天生的秉賦及後天的奮鬥，卻以二十出頭之年華，榮膺禪宗六祖的頭銜。其救世濟人、淨化人心的思想，不但受到國人的推崇、亞洲人之景仰，還使西方世界的一些人如癡如醉，就是哲學家海德格，心理學家容格、弗洛姆等學界泰斗，也極力贊揚之。

    本人不揣淺陋，試圖以小說的形式，再現惠能大師的思想修為，但由於對佛學研究膚淺，疏漏謬誤，一定不少，盼望專家讀者不吝匡謬。

 
推薦序
 
　　一代高僧的生動形象

　　黃栢權副教授殫數年精力，創作的《六祖惠能大師的故事》，塑造了一代高僧惠能的生動形象。

　　三十年前，我曾經有過一段因緣，在這位禪宗開派祖師的故鄉古新州，做過將近二年的基層工作，常常在濃蔭滴翠的榕樹底下，聽村裡的二叔公二叔婆們講惠能降生成佛的故事；於雞聲隱隱的夜深人靜之時，挑燈細品那讓多少哲人高士為之所折服的《六祖壇經》。從那時起，我便覺得，這位佛教史上的偉人，跟古往今來那些為了國家、民族、人類的命運，赴湯蹈火，雖九死而不悔的志士仁人一樣，其行事都是可敬可佩的。他那顆為了普度眾生，推進社會的心；那種登攀真理的道路上，艱苦卓絕，不畏險阻的精神；那種堅持頓悟，敢於改革傳統經典的改革家氣魄，正是我們的民族賴以立於世界民族之林的脊梁。可惜時隔不久，便進入了那個荒唐的年月（圓明編案：指史稱「十年浩劫」的文化大革命），以至未能深入探索。

　　黃栢權副教授是從歷史的、文化的高度，來塑造這位高僧的生動形象的。我讀了他的初稿，也讀了他的改稿，作品寫得極具藝術魅力。琅村別母石前別母，新州刺史三更送行，南雄珠璣巷結友，黃梅古寺拜師，祖師堂前呈偈，五祖三更授法，曹溪寶林開講，種種美麗的民間傳說與真確的歷史故實，穿插描繪，不但為我們展示了一幅幅的古代風俗畫，還能讓人暢遊當下即是的佛國，普霑佛法的甘露。

　　作家寫六祖，是從一個歷史的大角度來著筆的。他先寫了一千五百年前的一個早晨，北印度靠近恆河的靈鷲山上的一次法會。就在那次法會上，那個耳墜金環，身披袈裟，腰掛長劍，足蹬草履，背著兩個大布袋，滿臉鬈曲絡腮鬍子的菩提達摩，領了如來法旨，從海路經斯里蘭卡、爪哇、馬來半島、越南，經過三年的海上飄泊，終於來到東土弘傳佛法。作家通過一連串小故事的勾勒，再現了這位佛教大師的生動形象，也給如今廣州下九路的「西來初地」和「悅來飯店」，重新髹亮了照耀天地的歷史光輝。

　　 如果說，作家寫達摩東來，用的是寫意筆法，寫第二代祖師慧可，用的卻是精描細繪的工筆。這位追求真理的高僧，原來是個道教的信徒，為了得入佛門，學得濟世之法，竟然立於雪地，自斷左臂，表示其對道教的決絕，顯示了一種精神境界的昇華。然而，作家意猶未已，又讓他在少室山之南，面壁養傷百日，吃盡苦、辣、酸、甜四個井的井水，才明心見性，而使其生動的形象，一層一層往上升揚。

　　作家在作品中，採取了「人與事俱來，事與人俱去」的創藝手法，圍繞惠能這個生動形象，塑造了一系列的佛教史上有名與無名的人物，一個個栩栩如生，躍然紙上，呼之欲出。

　　長期在黃梅弘法的弘忍跟廣州法性寺的印宗，都是佛門長者，可是地位不同，性格不同，行事迥異。弘忍多謀善斷，言談充滿機鋒，辦事詭譎，一句：「佛法南矣！」便顯示了做為一代宗師善於擇人的高瞻遠矚的魄力。人們跟他在一起，覺得他很慈祥，又覺得他有一種凜然之氣。印宗雖然跟弘忍一樣，對佛家經典有極深的研究，待人處事，平易親和，有一副菩薩心腸，卻只是一位推動禪宗發展的人物，而不是一個開創性的人物，跟弘忍比較，另是一種風度。

　　那個曾經當過四品武官，指揮千軍，馳騁疆場的惠明和尚，隨便出現在哪裡，都是勢如奔馬，性如烈火，可是在真理面前，卻從不使性。你看他千里急行，為奪袈裟奔上大庾嶺，由於思想悟徹，竟然見了袈裟不要袈裟：「我為法來，不為衣缽！」一拜在地，請求惠能開示。

　　那個同樣武功了得，血氣方剛的張行昌，雖然也跟惠明和尚一樣，為奪袈裟追緝過惠能，是書中著墨不多，而又塑造得頗為成功的人物。可是他跟惠明比起來，卻性格兩樣，一個是將軍風度，一個是任俠行為。至於那個像《水滸傳》中的李逵一樣，當過剪徑強人的雷天明，自始至終，都是一個純樸的山民。

　　這幾年來，我因為編輯工作的關係，曾經讀過好幾部描寫惠能的作品。這些作品，寫得都有特色，有做為傳記文學寫的，有做為通俗小說寫的，也有做為民間傳說整理的。雖然方法不同，卻都有一個共同之點，就是把惠能寫成了神（圓明編案：一般人誤以為佛、菩薩是神，而忽略了自身本具的佛性。佛是眾生可透過修持、覺悟而證成的，其目的是究竟涅槃，與多神和一神信仰有著根本的差別。）。這部作品中的惠能，卻是一個普普通通的人；雖然也有佛相，更多的卻是凡相。

　　從來都說，當和尚的人，都是看破了紅塵的人。六祖不但沒有看破紅塵，而且終其一生都在紅塵之中。他在家時，跟貧困的娘親相依為命，以砍柴買米奉養娘親；出家之後仍然魂牽夢縈，日夜惦念。作家筆下，六祖又是一個有著熾熱的純真的愛情的人。他與龍妺青梅竹馬，自小相愛，患難與共，直到成了一代祖師，仍然其情不移。把出家人的愛情關係，寫得如此真實，真是驚人之筆。

　　作家在塑造這一代高僧的生動形象時，也對六祖的哲學思想作了發掘和展示。六祖的確是一個偉大的思想家，然而其偉大之處，卻在平凡之中。他始終堅持認為，佛門不是空門；求法作佛，是為了普度眾生，使人人都能達到智慧的彼岸，而不是求一己的解脫；任何人都可成佛，只要認識本性，凡夫即佛，並且可以立地成佛；成佛不一定要西去，而是在任何地方都可以。這些認識，既把佛教的思想推到了一個新的階段，又具有濃厚的東方特色，回過來推動了世界佛教與世界文化的發展。

　　六祖也主張讀經，但強調要抓住經典的精髓，要我轉《金剛》，我轉《法華》，而不要為《金剛》所轉，為《法華》所轉。所謂：《法華》二十八品，盡在「因緣譬喻」四個字。宇宙萬物的生滅都是如此，過去是現在之因，現在是過去之果；現在又是將來之因，將來又是現在之果；因因果果，果果因因，無限循環；無限發展，便是世界。

　　作家寫這部作品，費了數年精力。他研讀了《六祖壇經》、《金剛經》、《楞伽經》等經典；研讀了近三十年來史學界名家關於中國思想通史、文化通史、佛教通史的重要著作；他蒐集並閱讀了《景德傳燈錄》、《高僧傳》、《傳法正宗記》、《歷代法寶記》、《佛學革命》、《禪語精選》等等文獻；還閱讀了卷帙浩繁的《中國風物志》、《廣東通志》、《廣東風物志》、《湖北風物志》、《江西風物志》、《五嶽史話》、《少林武術套路》等文獻。還沿著六祖一生活動的軌跡，多次到新興、羅定、端州、鼎湖、廣寧、四會、懷集、清遠、廣州光孝寺、海幢寺、韶關南華寺、南雄珠璣巷、江西吉安、九江、湖北黃梅縣東禪寺，去做實地考察。

　　前幾年，文藝界一些老前輩提出，作家不但應該是一個藝術家，同時應該是一個學者。黃栢權副教授創作此書，由於做了如此充分的準備，既具備了學者的學識與眼力，又有紮實的藝術功力，自然也就寫得比較充實和豐滿了。這種嚴肅的創作態度，是值得學習和提倡的。

　　也許有人會問，現在社會上有不少人熱心向佛，喜歡去鼎湖、去龍山、去南華寺燒香，看了這本書，會不會有更多的人禮佛，甚至出家做和尚呢？我說，現在那些朝名山、拜佛祖的善男信女，其實多數是不懂得什麼叫做佛教的，他們燒香拜佛的動機，萬別千差，一言難盡其極，如果真要看了這本書，我想是能使其智慧得到啟迪的，人生得到淨化的。

　　南無阿彌陀佛，善哉！善哉！　　章國棟．西元一九九三年十二月  於肇慶七星湖畔