作者序
兼容並蓄現代大僧
虛雲和尚在江西雲居山茅蓬圓寂的第四天,即西元一九五九年十月十七日,北京佛教界在廣濟寺舉行追悼法會。中國佛教協會副會長趙樸初、周叔迦等居士參加了追悼會。同時,中國佛教協會委派副會長巨贊法師,赴江西雲居山弔唁。
當虛雲和尚圓寂的消息由新華社播發後,海內外佛教界為之震驚,同聲哀悼。台灣、香港、澳門等地的佛教徒,均舉行了老和尚涅槃法會;新加坡、泰國、馬來西亞、越南、菲律賓以及美國等國華人佛教界均舉行法會,以寄哀思。各地佛教界知名人士,如倓虛法師、印順法師、覺光法師、曉雲法師等紛紛撰文,表彰和紀念一代高僧虛雲禪師一生之道德建樹。
「泰山其頹,哲人其萎」,人們常常用此語來悼念偉人的去逝。假如要使這八個字用得恰如其分,適用者並不很多,就中國近代佛教而言,則當首推虛雲老和尚。
綜觀虛公之一生,志大氣剛,悲深行苦,為法忘軀,九死一生。其建樹、道德、年齒、悟證之偉大高深,為近世所罕見。虛公一生,功追往聖,德邁時賢。舉其犖犖大者可以概括為十事;一曰雲水天涯,苦修證道;二曰提倡戒律,整肅道風;三曰中興祖庭,建寺安僧﹐四曰續法禪門,併弘五家;五曰兼攝經教,重視史文;六曰興學育僧,迎納新進;七曰恢弘古風,農禪並進;八曰護國護教,為法忘軀;九曰啟建法會,維護和平;十曰福利社會,普度眾生。
虛公雖為禪宗大德,但其思想特點則是宗教並重、禪淨並重、解行並重、內(學)外(學)並重。他平生雲水天涯,中興六大叢林,維護僧伽命脈,時時處處都體現了慈悲救世的菩薩精神。其高風亮節、光耀照人,堪為千秋典範、百代楷模。
遺憾的是,虛雲和尚的主要著作,在「雲門事件」中佚失殆盡。幸經虛公弟子將平日記錄的隻語片言,整理編成《虛雲和尚法彙》,而其生平事蹟亦由眾弟子錄為《虛雲和尚年譜》。二書自西元一九五三年在香港出版後,已在港台等地再版多次,且有英譯本出版。西元一九六二年,虛公圓寂三周年之際,亦有其弟子淨慧法師輯佚的《虛雲和尚法彙續編》印行。
虛雲和尚示寂荼毗後,其靈骨舍利為雲居山大眾珍藏供養。在香港,虛公眾弟子首先在芙蓉山創虛雲和尚紀念堂,建舍利塔,以彰顯虛公遺德。西元一九八○以後,江西雲居山真如寺、雲南昆明雲棲寺、廣東乳源雲門寺、曹溪南華寺均先後建塔,供養老和尚舍利。雲居山真如寺還在虛公生前所居的雲居茅蓬舊址上建成「虛雲紀念堂」,以誌永久的紀念。
本書在寫作時,曾得到雲門大覺寺佛源大和尚、雲居山真如寺衍真法師、廣東省佛教協會黃禮烈居士、逝江省佛教協會妙高法師、李祖榮居士,以及河北省佛教協會「虛雲印經功德藏」等提供有關資料和幫助,筆者在此謹表謝忱。然虛雲大師為一代宗匠,其住世百二十載,平生事蹟極富傳奇色彩,但留下來的文字紀錄卻很少。因而撰寫虛公之傳記,非具備相當學養及修養不可。筆者雖持恭敬之心,然自知學力淺薄,更乏修持,加之資料蒐集有限,本書中疏遺或不妥之處在所難免。誠盼四方大德--尤其是熟知虛公事蹟者有以教之,以便在再版時予以訂正。是所祈望焉。
張家成謹記於杭州西子湖畔求是園
西元一九九五年十月二十二日
推薦序
坐閱五帝四朝不覺滄桑幾度
受盡九磨十難了知世事無常
清咸豐八年,虛雲和尚十九歲時,賦〈皮袋歌〉留別田、譚二妻,即偕堂弟蕭富國,逕奔福州鼓山湧泉寺,禮常開法師披剃出家,從此展開了其極卓絕的學佛生涯,直到西元一九五九年十月十三日,以一百二十歲高齡,圓寂於江西雲居山。
世人對虛雲和尚的雲水苦行、振興祖庭以及弘化海內外的事蹟,向來都津津樂道,甚至多所附麗,而徒然平添神秘的傳奇色彩,因此反而忽略了虛雲和尚依佛陀正法,身體力行、攝生度眾的悲願之本旨,是何等的實際和親切。加諸虛雲和尚平生著述極少,且重要的注經之作,如《楞嚴經玄要》、《圓覺經玄義》、《遺教經注釋》、《法華經略疏》、《心經解》等,全在一九五一年「鎮壓反革命」的「雲門事變」中被抄沒,終至於亡佚。是以在短短數十年後的今天,大部分的人對虛雲和尚克實悟法的究竟內涵,都已不甚了然了。
所幸的是,由虛雲和尚自述的《虛雲和尚自述年譜》,以及弟子岑學呂編輯《虛雲和尚法彙》,在「雲門事變」後得以在海外合刊出版,順利流通,使法要廣為傳布:而虛雲和尚的另一弟子,現任河北趙州柏林寺重建後(西元一九九二年)的首任住持淨慧法師,晚近更依《法彙》擇其精要,簡編為《虛雲和尚開示錄》。該《開示錄》自甫一問世以來,即廣受學人的歡迎,並頻頻來詢虛雲和尚的相關問題。由此可見,如今雖屬末法時期,然求法若渴者,依然所在多有。
為了讓學人對虛雲和尚一生的行誼,有一如實的認識,並在修行上樹為楷模,用茲操持砥勵,我們很樂意把張家成居士撰成的《虛雲和尚傳》推薦給諸學人。本書綜述虛雲和尚為法忘軀的一生,並在依時紀事的同時開顯佛法精要,且行文洗練暢達,誠法雲繽紛,今人歡喜領受,學人倘能善加體會,備為修業資糧,定能悟得虛雲和尚在圓寂前所說偈的法義:
諸選佛道場,十方同聚會。
個個學無為,心空及第歸。