這就是韓非子

慎而言也，人且知女；慎而行也，人且隨女

【語譯】

言語謹慎，別人就會瞭解；行動謹慎，別人就會跟隨。

【原文釋評】

韓非認為，鋒芒畢露的人固然風光一時，但是卻很難風光一世，只有胸懷大志又善於韜光養晦、行動謹慎的人，才能真正的脫穎而出。

古人云：「木秀於林，風必摧之。」真正成大事的人不會鋒芒畢露，他們善於在必要的時候，暫時隱藏智慧，一方面和旁人維持和諧的關係，避免受傷害；一方面透過冷靜的觀察，掌握大環境的變化，等各方面的條件成熟，自然可以大顯身手。大到國家，小到個人，「韜光養晦」是一個顛撲不破的真理。埃及前總統沙達特，便用這一策略成功的實現了自己的夢想和抱負。

【經典案例】

埃及前總統沙達特是一九五二年「七‧二三」革命的組織者和發起者之一。在革命成功以後，領導者相互之間爭權奪利，十分激烈，只有他不圖大權，恬淡自若。對於大權在握的納賽爾，他非常尊敬；對納賽爾所提的建議，也從來沒提出不同的意見；對於納賽爾的話，他也總是唯唯諾諾。為此，納賽爾稱沙達特為：畢克巴希薩薩（即「是是上校」），甚至不滿意的說：「只要沙達特不老說『是』，而用別的話表示他的贊成意見時，我就會覺得舒服些。」在日常工作中，沙達特不露聲色，表現也是一般。對於內政問題和外交事務，他從不拿出主見，偶爾自己的態度稍有差錯，他就會立刻糾正，與納賽爾的一批信徒保持一致。

在一九六七年的第三次中東戰爭以後，納賽爾想辭職，將札克里亞‧毛希丁提名為繼任者。但是，三年之後，考慮到順從及危險性大小等理由，權衡再三，納賽爾出人意料的選沙達特為繼任者。出於易於控制和為人溫和的考慮，埃及軍方也支持沙達特。

一九七○年九月，納賽爾去世，埃及開始一場激烈無比的權力之爭。札克里亞‧毛希丁、阿卜杜勒‧拉蒂夫‧巴格達迪、阿里‧薩布里、卡邁里‧侯賽因、薩米‧謝里夫這些人，既有潛在勢力，又都大權在握，他們之間誰都互不相讓。後來基於政治妥協，這些人把平日不起眼的沙達特捧上總統的寶座。

當沙達特繼任總統的職位以後，一反平日之態，大刀闊斧的進行一連串的改革。他先排除異己，把毛希丁、薩布里等潛在對手革職或者降職，以穩固自己的權力和地位。接著，他又進行政治上實行民主，經濟上實行改革的政策。特別是在外交方面，一九七二年七月，他下令驅逐在埃及的二萬名前蘇聯專家；一九七三年十月，向以色列發起「十月戰爭」，打破中東「不戰不和」的僵持局面；一九七四年六月，與美國恢復外交關係；一九七七年十一月，親自訪問以色列，打破埃及、以色列關係的僵局；一九七八年與美國、以色列簽定《大衛營協定》，因此獲得「諾貝爾和平獎」……這一連串的外交上的驚人之舉，使他一躍成為二十世紀七○年代世界政治舞台上，叱吒風雲的大人物。

正是沙達特深知「木秀於林，風必摧之」的道理，他才隱其鋒芒，韜光養晦，後來終於登上總統寶座，表現出非比常人的智慧。

沙達特能夠隱其鋒芒而有所作為，但是卻總有一些不知天高地厚的人恃才傲物，不知收斂，到頭來丟了自己的性命，中國歷史上的楊修便是一個典型。

在封建時代，統治者為自己選擇接班人是一個極為嚴肅的問題，有希望的接班者，不管是兄弟還是叔侄，簡直都紅了眼，所以這種鬥爭往往是最兇殘、最激烈的。但是，楊修卻偏偏不識時務的參與其中，而且還不忘賣弄自己的小聰明。

曹操的長子曹丕、三子曹植，都是曹操選擇繼承人的對象。曹植能詩賦，善應對，很得曹操歡心。曹操想立他為太子。曹丕知道之後，就秘密的請歌長（官名）吳質到府中商議對策，但是害怕曹操知道，就想把吳質藏在大竹片箱內抬進府裡，對外只說是綢緞布匹。這件事被楊修察覺，他不加思考，就直接向曹操報告，於是曹操派人到曹丕府前盤查。曹丕聞訊後十分驚慌，趕緊派人報告吳質，並請他快想辦法。吳質聽後很冷靜，讓來人轉告曹丕說：「沒關係，明天你只要用大竹箱裝上綢緞布匹抬進府裡就行了。」結果可想而知，曹操因此懷疑是楊修幫助曹植陷害曹丕，十分氣憤，更加討厭楊修。

曹操經常要試探曹丕、曹植的才能，每每拿軍國大事徵詢他們的意見，楊修就替曹植寫了十多條答案，曹操一有問題，曹植就根據楊修寫的答案回答，因為楊修是相府主簿，深知軍國內情，曹植按照他寫的答案回答，當然事事中的，曹操心中難免又產生懷疑。後來，曹丕買通曹植的隨從，把楊修寫的答案呈送給曹操，曹操氣得說：「匹夫安敢欺我耶！」

又有一次，曹操讓曹丕、曹植出鄴城的城門，卻又暗地裡告訴門官不要放他們出去。曹丕第一個碰了釘子，只好乖乖回去，曹植聞訊後，又向楊修問計，楊修乾脆告訴他：「你是奉魏王之命出城，誰敢攔阻，就殺掉誰。」曹植領計而去，果然殺了門官，走出城門，曹操知道以後，先是驚奇，後來得知事情真相，更加氣惱，於是開始找機會除掉楊修。

機會果然來了，建安二十四年（西元二一九年），劉備進軍定軍山，他的大將黃忠殺死曹操的愛將夏侯淵，曹操親自率軍到漢中和劉備決戰，但是戰事不利，要前進害怕被劉備所敗，要撤退又怕被人恥笑。有一天晚上，護軍來請示夜間的口令，曹操正在喝雞湯，湯中有些許雞肋，就順口說了：「雞肋。」楊修聽到以後，便又耍起自己的小聰明，居然不等上級命令，叫隨從軍士收拾行裝，準備撤退。

曹操知道以後，他竟說：「魏王傳下的口令是『雞肋』，可是雞肋這玩意兒，棄之可惜，食之無味，正和我們現在的處境一樣，進不能勝，退恐人笑，久駐無益，不如早歸，所以先準備，免得臨時慌亂。」曹操一聽，大怒道：「汝怎敢造謠，亂我軍心！」於是喝令刀斧手，推出斬首，並把首級懸掛在轅門之外，以為不聽軍令者戒。

後人看到這裡，多為楊修感慨萬分。儘管楊修才高八斗，學富五車，可是其高傲、自負乃至鋒芒太甚，最終一不小心便丟了自己的性命，實在可惜。

慎而言也，人且知女；慎而行也，人且隨女

【語譯】

言語謹慎，別人就會瞭解；行動謹慎，別人就會跟隨。

【原文釋評】

韓非認為，鋒芒畢露的人固然風光一時，但是卻很難風光一世，只有胸懷大志又善於韜光養晦、行動謹慎的人，才能真正的脫穎而出。

古人云：「木秀於林，風必摧之。」真正成大事的人不會鋒芒畢露，他們善於在必要的時候，暫時隱藏智慧，一方面和旁人維持和諧的關係，避免受傷害；一方面透過冷靜的觀察，掌握大環境的變化，等各方面的條件成熟，自然可以大顯身手。大到國家，小到個人，「韜光養晦」是一個顛撲不破的真理...

前言

第一章：法家學派與法家智慧

法家學派思想概述
法家主要代表人物及其思想
韓非的生平及其著作
韓非的法家智慧
韓非的哲學思想
法家智慧對於現代社會的意義
第二章：精明為人，積極處世

小信成則大信立
慎而言也，人且知女
挾智而問，則不智者至
行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也
國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也
私怨不入公門
夫火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺
第三章：韓非的心計謀略

繁禮君子，不厭忠信
虛則知實之情，靜則知動者正
計者，所以定事也，不可不察也
以管仲之聖而隰朋之智，至其所不知
智不足以遍知物，故因物以治物
巧詐不如拙誠
第四章：得人才者得天下

夫樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香
各處其宜，故上下無為
任人以事，存亡治亂之機也
斬首者令為醫、匠，則屋不成而病不已
下君盡己之能，中君盡人之力
夫君子取情而去貌，好質而惡飾
皆用其能，上乃無事
外舉不避仇，內舉不避子
第五章：讓下屬甘心為你服務

天下有信數三
好惡在所見，臣下之飾奸物以愚其君
大人寄形於天地而萬物備
舉事無患者，堯不得也
人主之患在於信人，信人則制於人
賞譽薄而謾者，下不用也
有道之君，不貴其臣
君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢
功當其事，事當其言，則賞
第六章：統御臣民，富國強兵

愛多者則法不立，威寡者則下侵上
古者先王盡力於親民，加事於明法
法不阿貴，繩不撓曲
賞莫如厚而信，使民利之
罰不避親貴，則威行於鄰敵
用賞過者失民，用刑過者則民不畏
以罪受誅，人不怨上
不務聽治，而好五音不已，則窮身之事也
群臣百姓之所善，則君善之
過而不聽於忠臣，而獨行其意
第七章：韓非的說話藝術

故度量雖正，未必聽也
不知而言，不智；知而不言，不忠
夫言行者，以功用為之的彀者也
凡說之務，在知飾所說之所矜
以智說愚必不聽，文王說紂是也
凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之
第八章：成事在人

不以其所疑敗其所察則難也
明君見小奸於微，故民無大謀
不適國事而謀先王，皆歸取度者也
因事之理，則不勞而成
事至而結智，一聽而公會
治無小而亂無大
聖人見微以知萌，見端以知末
挾夫相為則責望，自為則事行
第九章：韓非的防小人術

夫市之無虎也明矣，然而，三人言而成虎
矜偽不長，蓋虛不久
豺狼在牢，其羊不繁
亡國之廷無人焉
主有所善，臣從而譽之
有忠臣者，外無敵國之患，內無亂臣之憂
是故夫至治之國，善以止奸為務
惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民
第十章：知人者智，自知者明

知之難，不在見人，在自見
聖人之不病也，以其不病，是以無病也
刻削之道，鼻莫如大，目莫如小
有形之類，大必起於小
知者不以言談教，而慧者不以藏書篋
千丈之堤以螻蟻之穴潰
志之難也，不在勝人，在自勝也
附錄：《韓非子‧初見秦》《韓非子‧存韓》《韓非子‧難言》
《韓非子‧愛臣》 《韓非子‧主道》

前言

第一章：法家學派與法家智慧

法家學派思想概述
法家主要代表人物及其思想
韓非的生平及其著作
韓非的法家智慧
韓非的哲學思想
法家智慧對於現代社會的意義
第二章：精明為人，積極處世

小信成則大信立
慎而言也，人且知女
挾智而問，則不智者至
行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也
國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也
私怨不入公門
夫火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺
第三章：韓非的心計謀略

繁禮君子，不厭忠信
虛則知實之情，靜則知動者正
計者，所以定事也，不可不察也
以管仲之聖而隰朋之智，...