佛教邏輯

◎ 佛教學舉世公認的劃時代作品
◎ 歷經時代考驗的佛教學研究權威著作，集佛教史、佛教哲學、梵藏文獻研究之大成
◎ 世界文化史學家、人類古文獻學專家及哲學家極為重視的一本書
佛教邏輯大致可稱為「因明」，是佛學發展最高階段的第三期成果。它從佛教的認識論出發，以其概念論和邏輯學追求和把握作為真如實相的本體，最終實現涅槃解脫。
本書詳細論述佛教邏輯的發展及其本質的哲學內涵，從根源上探討佛家的世界觀、宇宙觀及其定位，深入解析佛學的淵源及真正思想所在。充分討論了佛教哲學大廈中的認識、實踐與解脫三者彼此貫通、互融互具的原理，並以詳細的本體論、認識論背景剖析，將佛教邏輯與西方各大哲學派別的邏輯思想加以深入比較，探究其中的差異及其本體論、認識論根源。
判斷、推理和論證的本質；關係和範疇；綜合與分析的判斷；無限及無限可分性；二律背反與知性的辯證結構……
西方佛教學巨擘舍爾巴茲基帶你解析上述問題，並試圖尋找終極答案。



什麼是佛教邏輯
通常對佛教邏輯的理解，我們一般指的是西元六世紀到七世紀誕生在印度的認識論與邏輯體系。它們的創立者是叫法稱與陳那的兩個佛學家。這一體系的文獻通常有兩類：一個是不為大家熟悉的正處於萌芽狀態的佛教邏輯著作；另一個是印度北部各個諸侯小國關於這些邏輯著作注釋的文獻。就其著作中關於論證形式的理論來說，這一體系是足夠被冠以邏輯的。和歐洲一樣，在印度關於如何判斷事物的本質，關於名言以及推理意義的理論，它們也是從論證的理論自然發展而來。
但，佛教邏輯在其內容上比其他的更為寬泛。這裡面，其中還包括佛學的感性知覺理論。準確點講，那就是我們所掌握的知識的全部內容中，關於純感覺活動的理論，即我們所掌握的知識的可靠性的理論，以及我們的感覺和表象所認知的外部世界的真實性的理論，通常這一些問題都屬於認知論。因此我們有足夠的理由把這一佛教體系歸納到認知論邏輯體系中。這一體系的出發點就是感覺論，是他們用來論證外部世界存在並使之確信其存在的工具。這一體系還在此基礎上討論了一種相似相符（指內在認識形勢與外在物件的相符）的理論。進一步證明了，外部世界是和我們透過表象與概念對外部世界進行的描述兩者間的符合。這之後就是他們的判斷、推理與論證的理論了。最後才是他們在公共場合裡進行的哲學論爭的辯論術了。因為，它們是從人最基本的感覺活動到極其複雜的論辯術，所以這一體系涵蓋了人類的整個認知領域。
這一學科，佛教信徒稱之為邏輯理由的理論，也叫做正確認識來源理論，更簡單的稱作正確認識的量度，它在佛教徒看來是關於真實與謬誤的認知理論。
依照這一理論的創始者的意思，它和作為解脫為目的的宗教佛學並沒有什麼特殊的聯繫。只是說自己是人類理性的自然、普通的邏輯，亦可稱之為批判性的邏輯。那一期間，沒有被邏輯規則充分擔保的事物都會遭受到他們無情的抨擊，如果以此而論，那麼那個時期的佛教邏輯只是保持了它對佛教最初觀念的真誠罷了。它除了承認轉瞬即逝的事物的遷流和在涅槃裡達到最終的永恆靜寂外，它否認靈魂、永恆不朽以及神的存在。以佛教的觀點看，實在的即是能動的，絕不是靜止的，而邏輯則是在假想凝固於名言概念裡的一種實在。它最高的宗旨只要說明和論證靜止的思想構造與運動的實在的關係。這和實在論者的邏輯學完全相反，當時的彌曼差派、勝論派和正理派都是主張實在本身是靜止的，這符合一般認識中的各種概念。佛教作為當時印度正統宗教的挑戰者是被視作狂妄的虛無主義，反過來佛教也把當時印度的正統宗教看做自己的敵人，他們是「外道」或者「異教徒」。因此，在佛教徒看來，只有佛教徒創立的邏輯理論才是真正的邏輯。

作者簡介：

舍爾巴茲基（1866—1942），文獻中通常被稱為F. Th. 舍爾巴茲基（Stcherbatsky），他是一位俄羅斯印度學家、俄國科學院院士、印度哲學和藏學文獻的權威、也是西方佛教學界最著名的學者之一。在佛教學研究方面是影響過一代風氣的學人，他在很大程度上為西方世界的佛教和佛教哲學的學術研究奠定了基礎。

譯者簡介：

關登浩，現為自由撰稿人、翻譯，已出版作品有《菊與刀》、《人性的光輝》。