第一章
【主旨】
本章主談慎獨與中節。
【原文】
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。
【字詞】
天命,天理,上天的賦與,上天的給予;天,上天;命,不知的力量賦與的。謂,稱作,叫作。性,人性。率,遵循,依照,按照。道,路,引申為人們必須遵循的原則、規律、法則;在《中庸》裡亦可理解為中庸之道。修道,按照道的原則修養自己;修,修習。教,教化。須臾,片刻,短時間。是故,因此,所以。君子,儒家心目中最完美人格的形象。不睹,看不見的地方,看不到的時候。莫,無,沒有,沒有……更……見,音,同現。乎,於。獨,獨處,獨在,獨自。中,不偏不倚的狀態,不偏不倚的心態。中節,合於法則,合於常理;中,音,符合;節,法度,法則,常理。和,和諧。達道,必由之道,即通行天下的規律、原則、道理。致,至,達到,到達。中和,中正和諧。位,位置,各歸其位。育,發育生長。
【許譯】
天賦與人的稟賦叫作人性,遵循人性規律叫作道,依照道的規則修習叫作教。道片刻都不可以離開,如果可以離開,那就不是道了。因此君子在別人見不到的地方最要謹慎警戒,在別人聽不到的地方最要恐慌畏懼。越隱祕越容易呈現,越細微越容易顯露。因此君子獨處時最要謹慎。各種感情沒有表現出來的時候,叫作中;表現出來以後符合常理,叫作和諧。中是天下的根本;和是天下通行的規則。達到中和的境界,天地就各歸其位了,萬物就生長發育了。
【碎言】
所謂中節,就是合乎常理,所以這個常理很重要。常理就是社會認可的道理。這是以孔子思想為基礎進行的闡發。
一些學者認為今本《中庸》第二章至第十九章為子思作原始文本,第二十章作者雖為子思,但並非《中庸》原始文本內容,今本《中庸》首章及二十一章以下,皆為後人所作。
這樣的考據似乎合乎情理:後人加第一章,是自以為世人愚蠢不聰明,不能明瞭古人的文義,加上概論性質的一章,對下文做一點說明,這是以為自己聰明的舉動;在原始文本的後面加上自己的章段,是讀了原文後有得有感,不吐不快,感覺已得先賢古意,甚至有與先賢並駕齊驅之感,但又對原文、古文有心底的敬畏,不敢隨意插入,因此添加於後,方便明眼人隨時刪除,沒想到也會弄假成真。
《泗水邊的〈中庸〉》不是版本學、考據學及語義學專著,僅為作者閱讀《中庸》時對中庸文化的引用、聯想與感悟,因此我會把今本《中庸》視為一個中庸文化整體,而不會按學科概念去特意切割它。
不過,我感悟與聯想的重點,自始至終,都在孔子談中庸的部分。
第二章
【主旨】
本章主談君子、小人與中庸的關係。
【原文】
仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。」
【字詞】
仲尼,孔子名丘,字仲尼。中庸,不偏不倚,不過分也無不足;儒家的最高行為道德標準;中,最佳點;庸,用,或平常。時中,隨時處於中點;時,隨時,時時;中,恰如其分。忌憚,顧忌並畏懼。
【許譯】
仲尼說:「君子能夠中庸,小人違反中庸。君子之所以能夠做到中庸,是因為君子隨時拿捏分寸、恰如其分;小人之所以違反中庸,是因為小人無所顧忌、恣意妄為。」
【碎言】
這一章是「仲尼曰」,第三章卻是「子曰」,在一個文本中顯示了不同的時代語境,雖然只是細節,卻會使人有所疑問。這表明引述者的引述,或非一人、一時。後世學者考證說,此章應為子思原編《中庸》文本首章,「仲尼曰」之所以與「子曰」不同,只是由於後世編者的任意改動。
這是教人掃一眼就記得住的一章。最接近孔子生活時代記錄下來的孔子的話,總是最言簡意賅、內蘊豐厚並教人過目不忘的。譬如,孔子說,「君子喻於義,小人喻於利」(《論語‧里仁篇》);孔子說,「父母在,不遠遊,遊必有方」(《論語‧里仁篇》);孔子說,「過猶不及」(《論語‧先進篇》);孔子說,「三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之」《論語‧述而篇》;孔子說,「君子固窮,小人窮斯濫矣」《論語‧衛靈公篇》,都是教人過目而不忘的箴言。
中庸之道或可理解為常理之道。合乎常理了,就是不偏不倚,就是合乎常情,就能為社會認可,就不會動盪,就和諧了。中庸的標準,就是常理的標準。常理是個變數,不同的社會有不同的常理,不同的時代有不同的常理。
常理就是已經固化的社會秩序、生活道理,大概就是法國哲學家兼社會學家孔德所謂的穩定社會的「靜力」。但常理又是個變數,就成為孔德所謂社會變遷和發展的「動力」。這是中庸之道的反正面,是中庸之道相互依存的兩大結構:沒有靜力,也就無所謂的動力,沒有動力,也參照不出靜力。
中庸自此章後,成為一個被反覆強調的價值和方法概念。
第三章
【主旨】
本章主談中庸的至高無上。
【原文】
子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣!」
【字詞】
其,語氣詞,表示推測,大概,可能,不肯定。至,極頂,頂點。
【許譯】
孔子說:「中庸可以說是最高準則了!但民眾很少能夠做到,這種狀況已經存在很久了。」
【碎言】
《論語‧雍也篇》有「子曰:『中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!』」的句子。孔子認為中庸是至高無上的道德,或是一種至高無上的方法,民眾缺乏的、很少能做到的,既可能是一種道德標準,也可能是一種獲得道德的方法,即德行。也就是說,民眾缺乏的,既可能是那麼一種至高無上的道德標準,也可能是那麼一種獲取至高無上道德的方法。
中庸似乎更是一種方法論 --這是我的理解。中庸主要不是一種操守,不是一種道德標準,而是一種獲取道德操守和標準的路徑和方法。
但在一般的意義上,中庸又是儒家最高的行為道德標準。
事物總有如下規則:流行的久了,內容即成為形式,形式也成為內容;方法成為價值,價值也成為方法。
但方法論的立足點首先還是方法,就彷彿價值觀的立足點首先還是對價值的看法一樣。