在自由的路上︰解放執著的束縛，找到內心的叛逆佛陀，渴求的答案就不遠了

作者序
生而自由

《在自由的路上》是一次對於「什麼是自由」以及「如何得到自由」的探索。雖然我們有權投票選擇政治領袖、自由戀愛、選擇要信什麼教、拜什麼神、迷哪一位偶像，但在日復一日的生活中，我們大多數人並不真正感到自由。
說到「自由」，必然也要談到它的反義詞：被束縛、不能自主、被自身以外的某人或某物所控制。沒人喜歡如此，一旦發現自己陷入這些境遇，就會立刻千方百計想要脫逃。任何事物一旦限制了我們的生命、自由和對快樂的追求，都會引起我們強烈的反抗。當我們的快樂和自由來到了危急存亡之秋，我們就會搖身一變，成為一個叛逆的反抗者。
每個人身上都潛伏著一種叛逆的潛能，大部分時間它都靜靜休眠著，直到某些時刻才被激發而出。這時，我們如果能以智慧與慈悲孕育它，引導它，它會成為一股正面的力量，將我們從恐懼與愚昧無明中解脫出來；然而如果它的出現是以一種充滿憤怒、不平、自私自利的方式，神經質的展現出來，那就可能變成一股破壞性的力量，那時它傷害我們自己的程度，不亞於對他人的傷害。所以在我們的自由與自主性面臨威脅，叛逆的潛能浮現的時刻，我們是可以有選擇的，我們可以選擇如何反應、如何引導這股能量，讓它在我們省思觀照的過程中扮演部分角色，帶領我們得到了悟，不管這了悟是迅速到來或經年累月之後。
根據佛陀的說法，我們的自由，從來就不成問題。我們生來就已自由。「心」真正的本性是覺醒的智慧與慈悲。我們的心一直都是光明燦爛的覺醒著、覺知著，不過，我們卻總是被惱人的念頭和隨之而來動盪不安的情緒所纏繞，活在迷惑和恐懼之中，找不到出口。我們的問題在於見不到自己最深層的真正面目，認不出自己覺醒本質的威力，只相信眼前看得見的現實世界，信以為真，直到某些事情降臨——一場疾病、一次意外、一次大失所望……才將我們從幻象中搖醒。這時，也許我們才會準備好對以前信以為真的事物提出質疑，並且開始尋找真正有意義而且恆久的真理。一旦邁出了這一步，我們就走上了追尋自由的解脫之路。
在這解脫之路上，我們所要做的是讓自己從「假象」（illusion）中解脫；而要從假象中解脫，必須找到真相（truth）；而要發現「真相」，我們必須從自己覺醒的心中「招募」一批強大的聰明才智，讓它朝向我們的目標前進，前去揭開、對抗、戰勝那假象的欺瞞。這就是「叛逆的佛陀」的核心任務，也就是說要從所有我們創造出來的假象，不管是世界的假象、自我的假象，或文化與宗教制度中偽裝成「真相」的假象之中，解脫出來，得到自由。
首先，我們必須先看看自己生命中的「戲法」，不是用平常的眼睛看，而是用「佛法」之眼來看。什麼是「戲法」（drama）？什麼又是「佛法」(dharma)？我想可以這麼說：「戲法」是那些「演得好像真的一樣」的假象，而「佛法」則是「真相」本身——事物的真實面貌，那不會隨著潮流、心情或每日行程表而變化的根本實相。要把「佛法」變成「戲法」，只要加上一齣好戲所需的戲劇元素：情緒、衝突與動作……只要營造出「有一些意義重大、事態緊急的事情正發生在戲中人身上」的感覺就行了。我們每個人自身的「戲法」一開始可能只是來自一些簡單的「事實」：我們是什麼樣的人，正在做什麼事……但是這「事實」一旦被情緒和概念火上加油，馬上就發展成「純幻想」，而且變得像夢中的故事情節一樣難以解讀，面目難辨。於是，我們所認定的「真實」就與原本的實相距離越來越遠，我們失去了見到自己真實面貌的能力，沒辦法分辨「事實」與「幻想情節」之間的不同，也不知道怎麼生起一種自覺或智慧，將自己從幻象中解脫出來。
我花了很長一段時間，才分辨出自己生命中的「戲法」和「佛法」的不同。它們看起來是那麼的相似，真是難以分別，不管在東方或西方文化中都是一樣。
追尋真理與覺醒，這就是《在自由的路上》一書的主題。一直以來，我們都在尋找那意義重大的真理：「我是誰」，我們一直在尋尋覓覓；但要找到真理，唯一的嚮導是我們自己的智慧——那內在的「叛逆佛陀」。
（摘自 作者序〈生而自由〉）

第1章 叛逆的佛陀

聽到「佛」這個字的時候，你會想到什麼？「佛」單純只是「醒來」、「覺醒」或「覺醒者」的意思，不是特別指歷史上某個人、某種哲學或某一個宗教，而是指你的「心」。你知道自己有顆「心」，但那心是什麼樣子的呢？它是覺醒的。我並不只是說它「沒睡著」而已，而是說心真的是覺醒的，超乎你想像之外。
你的心是燦爛明晰的，是開闊的，是廣大浩瀚的，充滿美好的特質：無限的愛與慈悲，還有能見到一切事物真實面貌的智慧。換句話說，你那覺醒的心，永遠都是一顆很棒的心，永遠都不會昏暗，永遠都不會迷惘。那些懷疑、恐懼、總是折磨我們的各種情緒，永遠都無法擾亂它；相反的，你真實的心是一顆喜樂的心，遠離了一切苦痛，那是真正的你，是你自心的真實本性，也是所有人的心的真實本性。
可是，如果真的是這樣，為什麼我們的生命，還有這整個世界，並不完美呢？為什麼我們不是永遠快樂的呢？為什麼常常歡笑過後，接著又是絕望呢？為什麼「覺醒」的人還會互相爭吵、欺騙、偷搶……最後步向戰爭？
因為，雖然心的真實本性是覺醒的，但我們大部分人都見不到這一點。為什麼呢？因為有東西擋住了。有東西遮住了我們的眼睛。沒錯，時或不時，我們會瞥見那覺醒的心，但接著其他東西又冒上心頭：「咦？現在幾點了？是不是該吃飯了？看！一隻蝴蝶……」就像這樣，剛剛瞥見的那一眼又飛了。
奇怪的是，那害你見不到心的真實本性——佛心（Buddha mind）——的障礙物，也正是你的心，它是你心的一部分，總是很忙，總是泡在川流不息的想法、概念、情緒之中。你以為這忙碌的心就是你，因為它比較容易被看見，就好像站在你面前的那個人，總是比較顯眼。例如，當你生氣的時候，你的注意力是不是大部分都放在那個讓你火大的對象，而不是怒火的發源地——那憤怒真正的來源？換句話說，你只注意到心在做什麼，卻看不見心的本身。你以這忙碌之心的內容，做為自我的認同，結果就是把這一大堆念頭、情緒、概念……當成是「我」，心想「我就是這樣子啊」。
這麼一來，就好像作夢的時候，把夢裡的影像當真一樣。就像夢到被一個可怕的怪人追殺，如此真實，恐怖萬分；但就在我們醒來那一刻，不管是可怕的怪人或是恐怖萬分的感覺，頓時都消失無蹤，於是我們如釋重負，感受到一種強烈的解脫感。但如果一開始就知道這是個夢，我們根本不會經歷這一場恐懼。
同樣的，在日常生活中，我們就像在夢中卻不知這是一場夢一樣，以為自己是醒著的，其實不然，我們以為這充滿想法和情緒的忙碌心靈，就是真實的自己，但是當我們真正覺醒時，這場錯認自我的誤會，還有因為這場迷惑所帶來的痛苦，全部都會消失無蹤。

我們心中住著一個叛逆者
如果可以的話，我們可能會投入此生的這場夢中沉睡不醒，不過，卻有個什麼東西一直來打擾我們的睡眠，想把我們叫醒。不管是在多麼茫然，多麼迷亂的夢中，我們那昏暗迷昧的自我始終還是和「完全的覺醒」相連著。那「覺醒」是清晰鮮明的，是敏銳洞察的，那是我們自身的清明覺性和心智，不管什麼遮蔽住那真正的自我——心的真實本性，它都有能力看穿。所以，我們一方面習慣於繼續沉睡，滿足於沉浸在夢中，另一方面，那「覺醒的自我」卻一直開燈要把我們搖醒。當我們被深深囚禁在夢中時，它卻看見解脫的可能性，所以它一再吵我們，一再呼喚、戳刺、鼓動著我們……直到我們奮起採取行動為止。是的，我們心中住著一個叛逆者。
在心靈的道路上，所謂的叛逆者，就是我們自己覺醒之心的呼喚。它是那清晰敏銳的心智，拒絕順從於迷惑與痛苦的現狀，它是「叛逆之佛」，是一個充滿雄心壯志的搗蛋鬼，它是一個叛徒，慫恿你從沉睡的領域叛逃到覺醒之境。這表示，你是有能力將那沉睡的自我——那冒充成你的騙子——喚醒，你有辦法掙脫任何將你捆綁於痛苦中的束縛，打開將你囚禁於迷惑中的枷鎖，你是為自己贏得自由的勝利者。而究竟來說，那「叛逆之佛」的任務，就是挑起一場心靈的革命。
（摘自 第1章〈叛逆的佛陀〉）

作者序
生而自由

《在自由的路上》是一次對於「什麼是自由」以及「如何得到自由」的探索。雖然我們有權投票選擇政治領袖、自由戀愛、選擇要信什麼教、拜什麼神、迷哪一位偶像，但在日復一日的生活中，我們大多數人並不真正感到自由。
說到「自由」，必然也要談到它的反義詞：被束縛、不能自主、被自身以外的某人或某物所控制。沒人喜歡如此，一旦發現自己陷入這些境遇，就會立刻千方百計想要脫逃。任何事物一旦限制了我們的生命、自由和對快樂的追求，都會引起我們強烈的反抗。當我們的快樂和自由來到了危急存亡之秋，我們就會搖身一變，...

作者序 生而自由
第1章 叛逆的佛陀
第2章 行前須知
第3章 認識「心」
第4章 佛陀向前行
第5章 一切從拯救自己開始
第6章 和迷惑的心打交道
第7章 三種訓練
第8章 關於「我」的故事
第9章 超越自我
第10章 利他之心
第11章 從祈願到行動
第12章 搧風點火的心靈特派員
第13章 善心人士與不法之徒
第14章 覺醒的傳承
第15章 遇見今日世界的佛陀

附錄1 禪修入門
附錄2 詩三首：真實的幻術／你是誰／竹園
附錄3英文版編輯手記
附錄4初版譯後記

作者序 生而自由
第1章 叛逆的佛陀
第2章 行前須知
第3章 認識「心」
第4章 佛陀向前行
第5章 一切從拯救自己開始
第6章 和迷惑的心打交道
第7章 三種訓練
第8章 關於「我」的故事
第9章 超越自我
第10章 利他之心
第11章 從祈願到行動
第12章 搧風點火的心靈特派員
第13章 善心人士與不法之徒
第14章 覺醒的傳承
第15章 遇見今日世界的佛陀

附錄1 禪修入門
附錄2 詩三首：真實的幻術／你是誰／竹園
附錄3英文版編輯手記
附錄4初版譯後記