尋訪月亮的腳印（紀念典藏版）

哈里布斯布斯，嘴在冒煙——從一個有趣的地名窺見早期台灣史

一九九六年夏天，六十五歲的我與六十七歲的登山夥伴林古松，加上兩位臺大登山社山友，一起到臺東縣卑南鄉大南村，準備由此前往大南舊社和位於肯杜爾山的大南祖社。大南村曾經遭受風災與火災而毀村，重建後的部落被命名為帶有漢人祈福意味的「東興社區」。近年來，原住民意識抬頭，於是決議將村落之名恢復為最早期的名稱 Taromak（大魯瑪克）。

大魯瑪克屬於東魯凱群，族人自古以來皆自稱大魯瑪克人，而不稱作Rukai人（魯凱人）。它是東部唯一的純魯凱族大社，過去一千年來，部落歷經數次遷移，從海拔一千九百四十七公尺高的肯杜爾山（大、小鬼湖東方），沿著向東伸展的長稜，逐次遷移至目前位於大南溪與利嘉溪合流點下方的大聚落，也就是地圖上標明大南村的大魯瑪克。

遷移過程中，大魯瑪克人聚居於大南溪北岸，海拔五百六十五公尺處的「舊」大南社的時間最長。大南舊社是我們訪查的第一個目標。

六月十一日清晨，我們一行人和事先約好的原住民嚮導Okeniga（漢名田水生）從大魯瑪克出發。六十一歲的Okeniga，是個精瘦高䠷的獵人，由於經年在山間狩獵，或受雇於測量隊背負器材登山，曬出一身古銅色肌膚及保持依舊精敏的眼神和身手。

我們沿著產業道路來到大南山南坡，看到路旁有一棵高大的雀榕，正上方就是日治時期大南警官駐在所的舊址。由於近年檳榔園擴種到此，原本的古道及屋基都被翻剷殆盡，只留下兩片三公尺高的駁坎和幾個石階。

路的下方是一大片部落廢墟和廢棄旱田，數道溪溝沿著緩坡平行貫流，注入南面的大南溪。這裡正是大南舊社，它所選取建社的地形，正和其他山居的原住民部落一樣，都是在圓潤的山肩，同樣有小溪貫流耕地和部落。這樣的地形，原是最容易生活且最不易受災的。然而最新的部落位置，（在日治時期的強迫遷村及戰後國民政府的「德政」下）紛紛設立於溪畔河階，以致於洪水、土石流毀村慘劇層出不窮，真令人慨嘆。

清除部落廢墟上的灌木及雜草蔓藤後，發現許多殘破的陶甕和酒瓶，以及原本作為屋瓦的石片傾頹散落一地，其中數片屋瓦均穿有小孔，用於綁繫藤索。限於人力只能清理一小部分，但是已可看出昔日部落的富足與規模。

離開部落繼續往前走，不久，看見路旁有一堆二尺多高的疊石，用來做為休息之用，人可以靠坐在上，背包或背籃也可以很輕鬆地暫時擱在上頭。

我們也不能免俗地坐下來休息，這時山風吹來，令人感到非常舒暢，心情愉快的Okeniga說起，這個地方名叫「哈里布斯布斯」，意思是「嘴巴在冒煙」。

哈里布斯布斯，嘴在冒煙，多有趣的地名！它是怎麼來的？

原來，早在鄭成功來臺之前，荷蘭人已經在治理台灣了。根據「荷治時代台灣史」權威中村孝志博士編註荷蘭海牙國立總文獻館典藏的台灣檔案，西元一六五○年五月一日，荷蘭政務員在卑南（臺東）召開各番社頭目、長老的地方會議後，提出番設戶口表，其中一項記載卑南地區番社中，位於南部的有「Taroma及其後方尚未歸順的七個番社」。Taroma就是Taromak（大魯瑪克），也就是我們所到的大南舊社。

荷蘭人雖然統治了大半個南台灣，勢力也伸到東部，畢竟只是漢人、平埔族和少數居住平原淺山的原住民的地界。深山的馘首習俗當然嚇阻了荷蘭人，而像大魯瑪克這樣不深不淺的部落，偶爾還是有荷蘭人冒險一探。

話說從前某日，有個荷蘭人深入大魯瑪克一探，當他走到這裡，看到路旁的疊石，就坐下來休息，點了菸草來抽。這時候剛好有兩個魯凱少女汲水回家，看到這個金髮碧眼、皮膚蒼白的怪人，從嘴巴裡噗噗地吐出白煙，嚇得魂不附體，裝水的陶甕一摔，沒命似地奔回部落。一面跑，一面大喊：「Haribusbus！Haribusbus！」這是古魯凱語，意思是「嘴在冒煙！嘴在冒煙！」頭目聽到這個消息後，立刻召集社內勇士，持番刀出來迎戰這個「妖怪」。這個倒楣的荷蘭人，沒想到抽個菸竟然引來這麼大的麻煩，嚇得狂奔而去。大魯瑪克頭目和勇士們順利完成驅除妖怪的任務，特地把妖怪休息抽菸的地方命名為哈里布斯布斯。

三百多年後，我們藉著這個有趣的地名，看到早期原住民和外來客相遇時擦出的火花。台灣雖然只是個蕞薾小島，但是由於獨特的地理位置及恰有親潮、黑潮兩大洋流通過，自古就有文化漂流到此。來自大陸南陲的苗族，來自東南亞地區的馬來族，來自北方的琉球人，都曾帶來文化土壤。

十六世紀西歐海洋霸權的興起，為台灣帶來更大的衝擊，其中有效統治南台灣長達三十八年之久的荷蘭人，更引進耕牛、王田制度、栽植菸草的技術、蔗糖大規模化的生產，甚至為蔗農興建醫院……，改變了台灣的經濟結構。而為了便於統治，對本地文化、習俗、語言、戶口的調查也頗下功夫，留下成篇累牘的古荷蘭文獻報告等待我們去發掘。最重要的是伴隨殖民官吏而來的傳教士，他們教導平埔族以及淺山地區的原住民讀寫羅馬拼音字，在宗教與教育上都留下深遠的影響。當然，這一切都是為了殖民者本身的利益，但同時也為早期的台灣文化，注入更豐盛的內涵。

哈里布斯布斯，嘴在冒煙——從一個有趣的地名窺見早期台灣史

一九九六年夏天，六十五歲的我與六十七歲的登山夥伴林古松，加上兩位臺大登山社山友，一起到臺東縣卑南鄉大南村，準備由此前往大南舊社和位於肯杜爾山的大南祖社。大南村曾經遭受風災與火災而毀村，重建後的部落被命名為帶有漢人祈福意味的「東興社區」。近年來，原住民意識抬頭，於是決議將村落之名恢復為最早期的名稱 Taromak（大魯瑪克）。

大魯瑪克屬於東魯凱群，族人自古以來皆自稱大魯瑪克人，而不稱作Rukai人（魯凱人）。它是東部唯一的純魯凱族大社，過去一千年來，部...

【紀念典藏版序】

楊南郡的不老人生 劉克襄

日前離開人間的登山大師楊南郡，眾所周知的重要著作，幾乎都是在六十歲以後逐一完成。

在這之前，他的撰寫泰半是政府機關的山野調查報告。六十歲以後，才像花火不斷綻放，璀璨地點亮高山美學的夜空。我們終而有福氣，閱讀一部部宏偉著作，像大山在我們面前漸次矗立。進而驚奇地看到，台灣的登山又有了新的面向和高

度。

仔細回顧，楊南郡跟其他優秀的岳人相似，一九七○年代時已完成百岳，同時跟登山界四大天王都有淵源，屬於登山界的開山前輩。但他又跟其他岳人不同，當大家醉心於高山的健行縱走時，他已展開對過往人文史跡和部落文化的濃厚興趣，持續地默默調查。有此長年登山經驗的積累，才有日後的生命爆發。

那爆發在一九八○年代末，我和前輩相遇時。此時，前輩已近六十，台灣的百岳、攀岩或溯溪等休閒活動，彷彿都走到一個階段，逐漸有人把登山的視野轉移到國外，挑戰世界名峰。本土的高山攀爬彷彿來到一個峽谷邊緣，但他從這裡搭起一座寬闊的長橋。大橋那頭，台灣的高山以大家還未熟悉的風貌再度拔起。登山的意義何在，儼然有了不同層次的樣貌。尤其是古道探查和部落文化的昔時狀況，都留下嚴謹的爬梳和譯注。

人生六十才開始，前輩展現了不老精神，一個人與天長逐。他不只是埋頭書寫史詩般的鉅著，還跟年輕人一樣，繼續以勇健的高齡努力攀越山野。親自走到歷史現場，探查古道現況和部落遺跡，或者拜訪在地耆老。縱使在人生最後一個月，依舊在各地講演，積極的鼓勵後進。

前輩一生嚮往，櫻花在最璀璨時凋謝，其人生亦徹底實踐，今夏以最後一次的華麗盛開，精彩地回報這塊土地。如今再回顧他的著作和田野調查，他送給我們的禮物豈只是高山學術的豐厚內涵，更提示了一個生活態度。年紀大了時，很多事情才可能更成熟而有智慧的面對，以及竭己之力完成。

一個人退休以後，生活可以更加熱情地開展，帶給社會鉅大的貢獻。從六十歲到八十五歲，從出版著作的角度，他最讓人推祟的，當是這一階段的繼續努力。人生的下半場依舊往上，而非走下坡。這正是我們今天面對人口老化，最該鼓舞的不服老力量。

愈來愈多的銀髮族，不知有無看到，在他身上，老年以最後最精彩的一次美麗，敞開人生的大門。如今我也欣然，來到這一門檻，準備出發。很謝謝前輩，在多年山行陪伴下，給了這最後一次的提示。

︱二○一六‧ 九‧ 二



【紀念典藏版序】

楊南郡老師出發了！ 徐如林

二○一六年八月二十七日天氣晴朗，楊南郡老師穿著他最喜歡的登山服，戴著帥氣的領巾，就像他往常登山的習慣，早上四點三十分就把握清晨清朗的時光，出發了。

這一次是要去爬哪一座山、踏查哪一段處女稜線、開拓哪一條登山路線？或是要調查哪一條古道、勘查哪一個已成廢墟的老部落、追查哪一段台灣的歷史？還是純粹的就是要去尋訪傳說中的月亮的腳印？

不管他要去哪裡，我相信那一定是一個美好到令人樂而忘返的地方，楊南郡老師決定他不再回家了！

一九九○年代，台灣意識逐漸萌芽，有關本土的書籍忽然市場大開。那時候我們有兩本散文集《與子偕行》與《孤鷹行》，很榮幸的入列晨星出版「自然公園」系列叢書；更榮幸的是獲得廣大讀者的喜愛，忝列為暢銷書。晨星的發行人陳銘民先生打鐵趁熱，希望可以為我們再出版一本新書。

當時我們有一點為難，因為手邊的存稿數量還不夠出一本書，但是拗不過陳老闆的熱忱，就把與原住民議題相關的散文、論文，甚至演講紀錄都拿出來，編輯期間，還曾經發生原版幻燈片與文稿被竊的事件。最後，很勉強的出了一本先天不足的散文集《尋訪月亮的腳印》。

多年來，楊老師一直覺得很對不起讀者，卻苦無補救的機會，尤其是聽到讀者的溢美之詞時，更加感到汗顏。

總算到了今年，晨星出版計畫將自然公園系列的老書，重新編排出版。楊老師立刻叫我把近二十年來刊登過的文章拿出來檢視，挑出了與台灣原住民主題相關的六篇文章，希望增補進去後，比較能跟前兩本書相提並論。

新增的六篇文章之中，最受重視的應該就是〈為什麼是凱達格蘭？〉當時的台北市長陳水扁，決定要把充滿封建意味的「介壽路」改名為「凱達格蘭大道」，訊息一公布，立刻引起軒然大波，民眾不論藍綠一致反對。

我看到媒體一片怒火燎原，恐怕台北市政府抵擋不住，又推遲甚至退縮了！於是立刻振筆疾書，當天下午三點鐘就把文稿親自送到聯合報社。為什麼投稿給聯合報？因為當時的聯合報是反對改名的暴風中心。

隔天，這篇文章一刊出，就像投出「定風珠」一樣，滿天風暴頃刻消失無蹤。如今，凱達格蘭大道之名被朗朗上口，再也沒有人質疑：為什麼是凱達格蘭了！

眾所周知，國分直一教授對台灣南部的平埔族有非常深入的研究，他早年出版了一本書《壺を祀る村》，使得西拉雅族被稱為「拜壺民族」。然而，偉大的學者是不會停止持續的探索與研究，多年之後，國分教授做了更多的田野調查，查閱更多的文獻，赫然發現：不是拜壺，不管是什麼形狀的壺，都只是祖靈的憑依。而將軍柱上的豬頭殼或鹿頭骨，其實原本應該是人頭！

偉大的學者不懼於推翻昔日的自己，在七十幾歲時，重新寫了一篇重要的論文，可惜的是，很少人知道，還繼續的「拜壺」下去。

國分直一教授以九十六歲高齡辭世後，家屬將他的藏書、手稿、石器、土俗收藏品，悉數捐贈給國立台灣大學。二○一一年，台灣大學特別為國分教授舉辦一場大型的研討會，並出版國分教授的遺著《日本民俗文化誌》，這一篇〈國分直一教授與平埔族研究〉，就是楊老師作為序文與主題演講的內容。從本文可以看到一個真正學者的本色！

台灣有很多矮黑人傳說，無論是清代、日治時期，都有很多的記載，日本學者如鹿野忠雄或駐守山地的警察，也有多篇調查報告。我們在古道調查時，不免也到傳說中的矮黑人聚落遺址探查一番。這是相當有趣的題目。

更有趣的是小品文〈哈里布斯布斯——嘴在冒煙〉記述一個紅毛鬼（荷蘭人）在原住民部落的遭遇。

我個人最喜愛的是〈偕牧師來了！〉，馬偕牧師的外孫柯設界先生，是楊南郡在淡江中學的老師，楊老師寫下從他那裡聽到的故事，以及後來我們在宜蘭地區田野調查，訪問許多噶瑪蘭族老人家，經由他們的回憶，讓人們看到馬偕牧師為傳教而奔走的艱辛，以及噶瑪蘭人對牧師的愛戴和依戀。

宜蘭地區現在還有很多姓偕，以及其他姓氏的噶瑪蘭人，卻因為法令的問題，至今還不被認定為原住民。希望有一天他們可以取得原住民族的身分，也希望西拉雅族在回歸原住民族身分之路上，能夠順利的達陣。這是身為西拉雅族後裔的楊南郡老師，生前的願望之一。

【紀念典藏版序】

楊南郡的不老人生 劉克襄

日前離開人間的登山大師楊南郡，眾所周知的重要著作，幾乎都是在六十歲以後逐一完成。

在這之前，他的撰寫泰半是政府機關的山野調查報告。六十歲以後，才像花火不斷綻放，璀璨地點亮高山美學的夜空。我們終而有福氣，閱讀一部部宏偉著作，像大山在我們面前漸次矗立。進而驚奇地看到，台灣的登山又有了新的面向和高

度。

仔細回顧，楊南郡跟其他優秀的岳人相似，一九七○年代時已完成百岳，同時跟登山界四大天王都有淵源，屬於登山界的開山前輩。但他又跟其他岳人不同，當大家醉心於高山...

【原版序】　　　　　　　　　　　

徐如林

「在半倒的獵屋裡、在巨大的冷杉林下、在寬廣的高山草原上，就著火堆的溫暖，凝聽伊勇特有的喃喃語調，訴說著一則則古老傳奇……。」

認識楊南郡的人，大概很少看到他這樣充滿感性的文筆吧。

從三十年前，他在台南市登山會主編登山會報以來，直到受玉山國家公園、太魯閣國家公園及雪霸國家公園委託，從事古道調查，大部分的人看到的都是新路線的開拓記錄、古道的調查過程，雖然間雜著沿途史蹟的回顧與喟歎，但是一般人對於標高多少、幾級石階、幾公尺的浮築橋、方圓多大的營盤遺址，乃至於詰屈聱外，多數人都以文章很堅實（硬的另一種說法）、耐讀（必須耐心的看好幾回才瞭解）作為恭維。

其實，台大外文系出身的楊南郡，是很熱情而浪漫的。他的浪漫，表現在對未知世界的好奇與探索，這是他獲得「台灣地圖解謎人」封號的緣由；他的熱情，不僅在於三十年來無悔地從事高山探險、原住民文化研究，更把熱力散發於大專院校登山社、原住民團體，推動登山學術化的風氣，激發原住民返鄉尋根、找回民族自尊的熱潮。在〈轉捩點上的登山運動〉及〈尋訪月亮的腳印〉，我們可以看到一個熱忱的學生導師、一個浪漫的原住民朋友，欣慰地端出成果，以招徠更多跟隨者。

因為登山而與各族的原住民朋友有了深厚的友誼，〈燦燦星空下〉描述的是原住民高山嚮導意氣風發的全盛時期，也幽幽地表現了關懷與悲憫。在國際原住民年，特別撰寫了〈認識、尊重、關懷台灣原住民〉，呼籲大家拋棄漢人沙文思想，讓原住民的事務以原住民自我的角度來思考。

為了協助尋回原住民的尊嚴，他特別介紹尼泊爾政府為安娜普魯娜山區原住民「古崙族」所推動的CAP 計畫，這篇文章刊出時，許多原住民團體紛紛來電致意。

對於原住民是山林生態體系重要的一環這個理念，台灣似乎遠落後於尼泊爾。

台灣的原住民並不只有高山九族，事實上原本人數更多的，是同樣是南島語族的平埔族！居住於宜蘭和花蓮的「噶瑪蘭族」，是大家較熟悉而還保有少數語言的一族；然而，原本活躍於北台灣的「凱達格蘭族」真的像一般學術報告所說的，完全消失無蹤了嗎？

在鍥而不捨的訪問下，「三貂社」，這個凱達格蘭族的大部落，它昔日繁盛的風光與今日蕭條的景象躍然紙上，然而，最重要的，是指出了平埔族並未消失，他們只是在漢人優勢的環境下逐漸凋零而已。因為這篇文章引起了廣泛的探討，進一步地發掘北台灣平埔原住民最重要的遺址之一，正是核四準備建廠的所在！

從文學院畢業四十年以來，原本不以舞文弄墨為志的楊南郡，為了把對台灣山林與原住民文化的熱忱抒發出來，一下筆便一發不可收拾，在〈三百年夢魘——台灣大自然的退縮歷程〉，沈痛嚴厲地控訴人類對美麗之島的迫害。

這本書似乎從頭到尾都激盪著一個年逾花甲，卻有少年般浪漫情懷的登山者的全部熱情，這樣的熱情能感染到你嗎？

【原版序】　　　　　　　　　　　

徐如林

「在半倒的獵屋裡、在巨大的冷杉林下、在寬廣的高山草原上，就著火堆的溫暖，凝聽伊勇特有的喃喃語調，訴說著一則則古老傳奇……。」

認識楊南郡的人，大概很少看到他這樣充滿感性的文筆吧。

從三十年前，他在台南市登山會主編登山會報以來，直到受玉山國家公園、太魯閣國家公園及雪霸國家公園委託，從事古道調查，大部分的人看到的都是新路線的開拓記錄、古道的調查過程，雖然間雜著沿途史蹟的回顧與喟歎，但是一般人對於標高多少、幾級石階、幾公尺的浮築橋、方圓多大的營盤遺址，乃至於詰...

【紀念典藏版序】楊南郡老師出發了！　徐如林　004
【紀念典藏版序】楊南郡的不老人生 　劉克襄　010
【原版序】因高山探險而浪漫，因原民研究而熱情　徐如林　014

【首篇】我和原住民的高山友誼　019
奇萊東稜上的小山豬　020
燦燦星空下——我與原住民的高山友誼　025
轉捩點上的登山運動　037
認識、尊重、關懷台灣原住民　044
尋回原住民的尊嚴——評介尼泊爾國ＡＣＡＰ援助原住民計畫　051
海洋民族的悲歌——記三貂社的凋落　059
尋訪月亮的腳印　076
山岳民族．布農族——台北國父紀念館演講記錄　095
三百年夢魘——台灣大自然的退縮歷程　110

【典藏篇】山‧雲‧原住民　135
踏查半世紀——台灣矮黑人的傳說與調查　136
山‧雲‧泰雅人　160
哈里布斯布斯，嘴在冒煙——從一個有趣的地名窺見早期台灣史　199
為什麼是凱達格蘭？ 206
偕牧師來了！——馬偕博士在噶瑪蘭　216
國分直一教授與平埔族研究　227
【跋語】闊別文學四十年　楊南郡 243

【紀念典藏版序】楊南郡老師出發了！　徐如林　004
【紀念典藏版序】楊南郡的不老人生 　劉克襄　010
【原版序】因高山探險而浪漫，因原民研究而熱情　徐如林　014

【首篇】我和原住民的高山友誼　019
奇萊東稜上的小山豬　020
燦燦星空下——我與原住民的高山友誼　025
轉捩點上的登山運動　037
認識、尊重、關懷台灣原住民　044
尋回原住民的尊嚴——評介尼泊爾國ＡＣＡＰ援助原住民計畫　051
海洋民族的悲歌——記三貂社的凋落　059
尋訪月亮的腳印　076
山岳民族．布農族——台北國父紀念館演講記錄　095
三百年夢魘——...