我們如何思考：杜威論邏輯思維

導讀（邱淑惠／國立台中教育大學幼兒教育學系教授）
專文推薦：活生生生活著的杜威（吳毓瑩／台北教育大學心理與諮商學系教授兼教育學院院長）
前言
第一部：訓練思考的問題
第一章：什麼是思考？
第二章：訓練思考的必要性
第三章：思考訓練的自然資源
第四章：學校環境和思考訓練
第五章：心智訓練的方法和目標：心理學和邏輯上的

第二部：合乎邏輯的考量
第六章：完整思考行為的分析
第七章：系統的推論：歸納和演繹
第八章：判斷：事實的詮釋
第九章：意義：或，觀念和理解
第十章：具體思維和抽象的思考
第十一章：經驗和科學思考

第三部：思考的訓練
第十二章：活動和思考訓練
第十三章：語言和思考訓練
第十四章：心智訓練的觀察和資訊
第十五章：授課和思考訓練
第十六章：一般性結論

【審定．導讀】
邱淑惠／國立台中教育大學幼兒教育學系教授
【經典推薦】
吳毓瑩／國立台北教育大學心理與諮商學系教授兼教育學院院長
吳豐維／文化大學哲學系副教授、高中哲學教育推廣學會理事長


〔導讀]
世界星移斗轉，教育卻古今一轍？
國立台中教育大學幼兒教育學系教授 邱淑惠

杜威是與國父孫文同時代的哲學家。國父在中國掀起一場政治革命，杜威則在美國掀起了一場教育改革。杜威反對傳統灌輸式的教育理念，他倡導的「教育即經驗」、「從做中學」、「以學生為本位」等，是現代教師耳熟能詳的理念。但教育改革至今，杜威的理念仍然未能普遍落實。這或許是因為我們的師資培訓，無法培育能落實杜威教育理念的教師。再加上，家長和政客對杜威的教育學不甚瞭解，即使學校、教師有心改革，也需要面對重重阻礙。在杜威創建他的實驗學校一百二十年後的今天，世界星移斗轉，學校的教學方式，卻仍是古今一轍。
筆者當初選擇投入幼兒教育領域，也是有感於小學以上的學校教學，過度強調片段、抽象的知識，無法讓孩子感覺到知識的價值。最能實踐杜威教育理念的，可能只有在幼兒教育階段。如今「從做中學」，以「幼兒為本位」，已經在許多幼兒園落實。但筆者在大學任教，依舊常遇見無論如何提問，總是沉默以對的大學生，難免心中質疑，我們的教育怎麼了？在幼兒園經常可以看到，孩子搶著舉手回答問題，對事物勇於探究，這樣的孩子長大怎麼會變成這樣？我們可以如何重燃孩子的學習熱情？在杜威的這本書裡，可以找到解答與具體建議。
教育應該如何落實？要回答這個問題，首先要確定教育的目標為何。如果我們希望培養能獨立思考的孩子，就要知道人在哪種狀況下比較願意思考。杜威認為思考不是自發的，是要有困惑、碰到問題才會開始思考。那麼，教育就應該營造情境，讓學生有機會面對問題，在解決問題的過程中練習思考。大學生面對教師提問時的表情木然，是他們已經不習慣思考，還是問題無法引起他們的興趣，沒有動機思考，或不想回答問題，還是在他們過去的學習經驗中，已經習慣老師有他們想要的答案，如果猜不到老師要什麼而無法不回應，他們知道老師通常會自行宣告答案。這樣的互動，是不是已經讓孩子不習慣思考？
本書的第一部，杜威就仔細地討論思考的定義，以及在學校環境中，教師所提供的榜樣、學科本身的特質、當今的教育目標，都可能破壞學生的思考習慣。第二部，杜威討論完整思考的步驟，以及思考過程所涉及的判斷、詮釋和歸納演繹。杜威也對具體思維和抽象思考，經驗法則和科學思考加以區別，為本書第三部的思維訓練提供立論基礎。例如，教學要從「具體到抽象」。這句名言大家都聽過，但對何謂具體，何謂抽象，沒有清楚的概念，經常詮釋為「教育應該先從教導具體的事物開始，再提升至抽象的理論」，但這只是一知半解。依據這樣的詮釋，教師以為只要讓孩子用木條、豆子或圓點等實物，完成老師指定的數字問題就是具體。但就杜威的觀點而言，「具體是指將思考應用於活動上，以便解決實務上的困難」，「只要讓孩子清楚知覺到數字關係的用途和意思時，就算只使用數字本身，數的觀念仍是具體的」，例如查看時刻表和價目表，規劃旅行出門和回來的時間，以及計算所需車資，就是由解決實務問題瞭解數字。思考訓練應該要用生活化的問題，啟發孩子的好奇心，讓孩子養成探索和測試的思考習慣。然而學校教育太常提供人為虛假的問題，例如雞兔同籠，讓孩子無法感覺到知識的價值而喪失求知慾。
由杜威的觀點來看，面對課堂中大學生沉默以對的問題，筆者身為教師，應該以身作則，由解決這個問題開始進行思考。由本書建議的思考步驟，筆者可以透過觀察、蒐集資訊定義面臨的問題，確定這群大學生不回答問題，是習於被動等待老師傳遞知識，還是筆者的提問與生活脫節，學生無法回答或沒有意願回答，又或者是筆者的教學規劃無法引起學習興趣，還是以上皆是，或者以上皆非。面對這種種的聯想，筆者心中要先有個暫定的假設，才能擬定解決方案。如果筆者對大學生的思考能力還抱希望，先假設問題是出在自己的教學規劃上，那麼解決問題的方法，就應該是改變教學規劃。
傳統上的教學規劃有五個步驟：（1）準備，(2)呈現，(3)比較，(4)總括，和(5)將通則運用至新例子上。杜威指出這五個步驟，與思考的三步驟相符：（1），了解特殊或特定的事實：用問題喚起學生的經驗，將經驗與新的學習內容連結，目的是讓學生學習特定事實。(2)，理性地總括：讓學生比較新學到的事實，排除事物間偶然和不重要的特性，形成新觀念和新原則。(3)，應用和證實：應用新原則到新情境，測試原則的適用性。也就是，教學規劃與思考步驟有相似的邏輯順序。杜威更強調，這樣的邏輯性，只是教師備課前的思考順序，是一個已經熟悉教材的專家思考方式。但初學者的思維不是如此，實際的授課程序要因應學習者的心智，可以從任何一個步驟開始，而且過程可能是在這些步驟間，來來回回的曲折進行，需要靈活彈性。
據此，筆者可以反思的是，自己的教學步驟，是不是和大多數教師一樣，過於僵硬，準備和呈現知識階段過於冗長，讓學生的注意力雲遊四海。筆者改變教學規劃的具體作法，就可以是隨時觀察學生的反應，彈性變化教學步驟，例如：在教育概論課程中，不再給予過長的準備呈現階段，而是提早讓學生應用知識，針對教育議題辯論，讓學生由辯論過程中，發現原則的不適用之處，然後才倒回去蒐集遺漏的事實、修正觀念等等；在步驟間來回穿梭，就像高山火車，以「之」字形的方式前進。當筆者實際執行改變後，也要繼續蒐集學生的反應以檢視成效，然後據此修正假設或確立假設。
閱讀此書，筆者發現，杜威百年前指出的思考與教育迷思，百年後依然存在。杜威的理念依然前瞻。少數筆者所見，能落實杜威教育哲學的學校，學生也如杜威所預測的樂於學習，勇於面對問題、解決問題。本書所談的完整思考步驟，也可用於解決讀者在其他領域中遇到的困難。時值政府大力推動實驗教育之際，誠摯的期待杜威的理念，能在更多的學校落實。最後，要回答有些人心中的疑惑：為了學習數字的實務應用，就要出外旅行，是不是大費周章？杜威強調的學習是統整的。一個統整的課程主題，例如：廚房裡的科學，可能為了製作酵母，而出外探訪老祖母的祕方，而這樣的外出，正好需要規劃行程。生活中存在太多的真實問題，可以提供孩子思考的機會。有規劃的老師，不會只是為了旅行而旅行。

〔專文推薦〕(摘錄)
活生生生活著的杜威
吳毓瑩 臺北教育大學心理與諮商學系教授兼教育學院院長
《我們如何思考》（How we think）書名很杜威。很少書名，尤其屬於比較嚴肅的內容或課題，會把「我們」兩個字放進來。正如杜威一向的風格，他與我們在一起。整本書分成三個部分，第一部分界說思考、思考的培訓原則、以及培訓的意義與目的。雖然說第一部的標題是「培訓思考的問題」，然則此問題不是在問培訓思考過程中會出現什麼問題，所以我們要如何面對與處理。「問題」在這兒指的是「為何要培訓思考？」此一根本性問題，亦即問，「我為什麼要做這件事？」
走過嚴肅的「思考有何意義」之後，我們進入第二部分，杜威在第二部中進行重要概念的解說，以及這些概念在我們思考歷程中扮演的角色、發揮的功能。在這部分中，我們將會讀到歸納與演繹、事實與判斷、理解與意義、以及科學性思惟。
我在寫序的那一天，四月四日兒童節，發生了一個悲慘的意外。
美國紐約皇后區一位十三歲少女，手機掉落地鐵站的軌道上，她跳下月台去撿，試圖爬上月台時，慘遭進站的列車撞上，送醫後傷重不治。
在這不幸的意外中，事情發生的那一刻是：「手機掉落軌道，我要把手機撿回來。」這是直覺，如果馬上以直覺來行動，跳下軌道撿手機，我們便服膺了直覺，沒有思考。如果此時轉入思考的模式，這一個事件便成為待解決的問題，思考開始啟動。此時讀者不妨先自己假想，你的思考歷程是什麼…….想好後再讀下一段。
你大概會這樣想，糟糕，手機掉了，怎麼辦？要不要跳下去撿？哇，地下鐵軌道耶，會不會被撞死？好怕被撞死；抬頭看看遠方，好像沒有車過來；那我估計跳下去再爬上來，應該時間很短，足夠我撿起手機再回來的；再說我身手矯健，動作很快；前看後看，估量好沒有車的影子，加上自己的好體力，好，沒問題，我可以去撿。於是你跳下去，且身手矯健立刻爬上來，撿回手機。這是可能的，你也成功了。
或者，另外一個路徑，你抬頭看看遠方，沒有車過來，你甚至於趴在地上聽聽是否有車過來（像古代戰爭片那樣），不過大概聽到很多聲音實在無法判斷；你很想跳下去撿手機，但是你滿害怕的，也記得有警告提及任何東西掉落軌道，都要通知站務人員不可以進入軌道區；最後，你轉身跑去找站務人員，想要在列車入站時撿起手機，可不要被輾破掉就可惜了。
這樣一段歷程，以杜威來說，就是思考歷程，包含五個步驟：
1.    遭遇問題或困難，2. 辨識與定義問題，3. 聯想可能的解決方案，4. 推論方案的可行性或後果，5. 進一步觀察與實驗以得到結論。
這些步驟其實很簡單，在我們每天生活中不斷重複演出。那孩子或許也經歷了思考，最後作出判斷，遺憾的是發生這悲劇，家人、朋友、師長，都很難過。成為思考上自由的人可以擺脫感官的束縛，然而，卻不表示感官是錯或不可依循，感官的立即性感受，有時候亦可解懸與救命。還記得考試時候，必然耳提面命，碰到困惑的問題不知該如何選擇時，就以直覺來判斷，因為人類有很多學習，是先以感官留存在直覺中還未被意識覺察到。所以，感官或直覺沒有不好，但在於我們如何使用，這就是心智訓練。杜威在第六章最後，提醒我們，受過訓練的心智、也是教育的目標，在於讓我們得以判斷思考的步驟，要執行到什麼程度。每一個案例有不同重要性與脈絡因素，受過訓練與教育的心智便能根據經驗，掌握時機，判斷思考步驟的進程與快慢。經過訓練後的深思熟慮往往能對困難情境的判斷與行動，更為敏銳與直捷。
結合第一部與第二部內容，我們得到結論，思考的訓練與教育，讓我們在智能上與心靈上，作一個成熟的自由人。
咀嚼完第一部與第二部，接下來，你會進入愉快的第三部。啊？第三部：思考的訓練，會是愉快的嗎？是的，相信我。其實我更想建議讀者，如果不太喜歡讀這些意義、定義等的嚴肅內容，或者說，意義你已了然於胸——就是思考很重要啊；定義，你早已清楚摸透。你就是想要知道：到底思考要如何訓練呢？我買這本書的目的，不是要追尋意義或是解析定義，我想要知道怎麼行動、行動、行動。是的，我相信有些讀者是行動派與實踐者，那麼展開第三部，你就掌握了思考訓練的要方。
我在序言開端時提及了做中學。做，就是思考訓練的起始點。最最根本的做，就是我們的成長。我們哭泣、吃奶、走路、說話，成長，起始於腦部的指揮，身體的行動。因而，我們透過身體在社會互動脈絡中行動，得到訊息回饋給大腦，建立經驗。經驗的建立，學習的開始。
杜威說，心智生命的型態結構，實乃奠基於四、五歲時候（第十二章）。阿德勒也說，二、三歲時，孩子已經開始在摸索如何適應環境、也正在定向如何讓自己更好、超越自卑的生活目標（The education of children, A. Adler, 取自《Education for Prevention》, 2006,頁112），阿德勒同樣也說（頁135），孩子四歲或五歲左右，他的生命風格雛形差不多已經建立好了，此時孩子會發展出對生活的適應與彈性，與社會的感情，對環境的態度，依此方向，生命便不斷持續下去。兩位學者所說的，事實上與我們的俗諺，「三歲看大，七歲看老。」不謀而合。
杜威曾於一九二〇時候來到北大，北大校長蔡元培，授與杜威北大榮譽哲學博士，盛讚杜威為孔子第二（the second Confucius）（〈Time Magazine〉, 1928六月號封面故事）。巧合的是阿德勒在西方也獲得此美名，在阿德勒《the science of living》書中的作者介紹裡，Phillipe Mairet盛讚阿德勒是西方的孔子（1930/2011，頁30）。百年前，兩位西方的孔子，皆清楚強調兒童教育的重要，早自三歲左右，心智的型態、生命的風格、習慣的雛型，大體上已經有一個樣貌了。
三歲看大、七歲看老，想到此，有遠見的父母，皆要謹慎嚴肅看待而且認真學習如何教養孩子。但也不禁讓人擔心，如果小時候沒有培養好基礎呢？那怎麼辦？先別緊張，孔子老人家已經說過了，「我欲仁，斯仁至矣」，阿德勒也說，正因為我們人類天生自卑與脆弱，所以我們群居在社會中生活，也因此，社會情懷與社會合作就是我們的救贖（《the science of living》, 1930/2013, 頁264）。是的，杜威也說，上一代的成就，形成了帶動與領導下一代活動的起點與平台，因此，孩子站在我們的肩膀上繼續前行。假若沒有這樣的過程，每一個世代都只得艱辛地為自己存活、為擺脫野蠻而打拼（第十二章），文明的故事便不復存在。三位東西方孔子跨越時空告訴你，當你心中存仁，想著社會與下一代，你便可以擺脫那已成過去的小時候，身為智能上的自由人。
回到我們對於下一代的任務，思考的訓練，有什麼相應的方法？如果我們仔細回想第二部所說的思考五步驟，你也可以自己試一試，歸納出思考訓練五步驟。闔上書，你有許多思考、判斷、與行動的經驗，如果要訓練別人或者鍛鍊自己的思考，你尋思自己過往的生活經驗，你覺得思考要如何訓練呢？沒錯，當問題來臨時，你回到自己的經驗資料庫，這便開啟了思考的寶盒，同樣的，也啟動了訓練的起始。無論你結果想出了什麼訓練步驟，這樣開始，就很杜威了。
思考要如何訓練？當然，最最好玩的，莫過於玩這回事兒。杜威百年前就說了，要把智能潛力與藝術、工藝、職能工作結合，重新組合課程，讓盲目的競爭比較與一成不變的經驗，轉化為豐富有趣與啟動能量的實驗與學習。
思考訓練的關鍵處在於帶出經驗，從經驗開始。例如，學習河流，如果孩子沒有看過河流，那麼，排水溝也是一個很好的比喻。當然，現代城市裡，連排水溝都很難看到，那麼下雨時的水窪或是泥土上的水流等等都是生活經驗。設計者要想盡辦法為提升孩子的學習作好準備，導入孩子的經驗。整個教學過程中，責任歸屬必須很清楚，老師的責任是作好規劃、設計與準備，在師生互動歷程中，向孩子提出建議性、啟發性的問題，轉而把智能思考的責任，交給學生。學生則要在心智上歸納出或聯想出原則，尤其要展現出這個原則如何來自證據，而證據又如何支持此原則。
我如何開始呢？回到自我經驗吧
如果你曾擔心這一本書會不會很哲學，概念繁多，定義繁瑣，論證無趣，那麼，別擔心，建議你從第三部訓練開始讀起。第三部很務實也很有趣，很貼近你的經驗——因為，無論如何，你都曾經是個孩子，雖然你不覺得自己是思考訓練者或教育者，但是一旦你打開這本書來閱讀，我相信你對於思考這回事，充滿著好奇。為了不讓你失望，維持你的興趣，我挺建議你從第三部開始讀起。第三部開章明義，談的就是玩。如果你的經驗被喚起，呼應到，讀完之後，很想繼續往下深究，那麼，杜威成功了，你有第一部與第二部、兩部分的內容可以選擇。
如果你是喜歡一探究竟的人，總是喜歡問「憑什麼？」這類的問題，建議你不妨跟著杜威的思緒，從第一部開始讀起，你將會得到根本性的答案。如果你不滿意第一部所寫的內容，那麼，你可以把書放回書架上，不需要再打開來閱讀。你不妨自己來寫寫看，試試看，就這個根本性 / 批判性 / 反省性問題，書寫你腦袋裡的答案。
如果你一向不喜歡問為什麼，認為這樣的問題想多了，容易成為往前邁進的絆腳石，你喜歡腳踏實地的工作。那麼，第二部，有清楚的定義與邏輯，詳細解說思考歷程所包含的要素，非常適合總是挽起袖子好好做事的你。
我們在閱讀這本書時，其實也是為自己開啟一個機會，展開自己的思考訓練。自我是最了解自己的教練，訓練細節都寫在第十五章中，但是你不需要從第一步開始步步推移到最後。讀者經驗不同、風格不一、狀態各異，自然也都有自己的起始點。那麼，你必定同意杜威所強調的，思考訓練中每一個步驟都可以成為教學的首發步驟，要看孩子的準備狀況在哪一點上（第十五章），這就是教練的專業了。
看起來，你對自己也知之算深，那麼，就打開專屬於你的那一部分吧！