【編輯人語】修竹紙窗燈火裡,讀書聲
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導論
這不是一部美學史。很多重要的美學家,我在書中都略而不談;即使我談到的思想家,我所注意的也不一定是他們和美學最有關係的文本。本書是嘗試透過美學範疇,探索歐洲現代思想的一些中心問題,從這個個殊的角度去理解範圍更廣的社會、政治和倫理問題。
第一章 自由的殊相
如果美感是個危險的、模稜兩可的東西,那是因為身體裡有某些東西會反叛那些銘刻在它上面的權力;而若要消除這種反抗的衝動,那麼除了消滅這種衝動以外,更必須根除那個使這個權力生效的能力。
第二章 心靈的法則:夏夫茲博里、休謨、柏克
可是,美感不僅提供了一個新的價值概念。如果說它獨立於現實世界,它其實也可以修補事實與價值之間的裂痕。我們前面談到,對鮑姆嘉通來說,美感是和認知毗鄰卻又涇渭分明的一個領域;而對休謨來說,認知要逐步還原為一個和美感相去不遠的感性形式。
第三章 康德的想像物
在任何理論都沒辦法證明的情況下,我們意識到和世界是一體的,因為世界的整個設計有如奧祕一般地和我們的認知能力若合符節。我們無法證明它,因為我們對現實的底蘊一無所知。世間事物因應我們的目的而設計,那始終只是個假設;但它是具啟發意義的假想,讓我們感受到一種合目的性、中心性和意義,而這正是意識形態的本質。
第四章 席勒和領導權
席勒的美學一方面是正面而建設性的,是一種領導權的策略,在這種觀點下,文化不再是孤獨的沉思夢想,而是活躍的社會力量,透過有教養的交流,形成一個烏托邦的公共領域,從而提供了在公民社會的卑下境況(自然)和專制國家的政治要求(理性)之間欠缺的那個中介。
第五章 世界作為藝術作品:費希特、謝林、黑格爾
黑格爾以其觀念論充滿男子氣概的勇氣,深入客體的本質,揭開了它最內部的祕密。他把思想的矛盾帶進事物本身,闖入隱蔽而禁忌的領域,因此可能會割裂了康德認為必須保持完璧之身的實在界,不斷地以否定的東西使它自我分裂。
第六章 欲望的死亡:叔本華
叔本華以他本身的陰鬱方式,勾勒了中產階級公民社會那個清楚明白的故事,巧妙地撇除了正面的意識形態的語彙;而他是那麼腦筋清晰而勇敢地尋索這個故事殘酷的隱含意義,提出了他的惹來是非而又無法有什麼憑據的結論。
第七章 絕對的反諷:齊克果
「直接性」和「反思」的美感主義,其實是把主體從中心地位拉到相反的方向:不是把它壓平成為永恆的實在界,或是讓它徒勞地掉進它自身陡峭的深淵。這兩種對立的美感式存在,都可以從齊克果所說的自我的基本境況推論出來,那是有限者和無限者的一種矛盾綜合。
第八章 馬克思主義的崇高
歷史會因為它最被污染的產品而轉化,而轉化是由那些在歷史裡傷痕最深的人去推動的。當有權勢的人瘋狂地叫囂隳塗,只有那些沒有權力的人才能提供人類一個願景,而這必然是權力的最終歸宿,由此使權力的意義為之改寫。
第九章 真實的幻覺:尼采
超人每一刻都以極其充沛的力量和高昂的精神即興創造自身的存在,把形式加諸世界之流,把混沌打造成暫時的秩序。「搖身成為自身混沌狀況的主宰;迫使自身的混沌變成形式」,這就是最高的美感成就,只有最投入的愉虐才能獲致。
第十章 以父之名:佛洛伊德
佛洛伊德所說的從外在的家父長式行為者過渡到它的內射(也就是超我)的過程,正好相當於從專制統治到領導權的政治轉移,過渡轉移後的結果,被視為律法的內在化,使它成為了自身存在的原理。
第十一章 存有的政治學:海德格
對海德格來說,美感並不是藝術的問題,而是與世界聯繫的一種方式:這種關係聽天由命地接受把世界視為存有的恩賜的「不真實」,使得人類主體在一種聖祕的臨現面前如痴如醉地敬畏它,而概念的理解只會損毀它而已。
第十二章 馬克思主義的拉比:班雅明
班雅明本身的革命政治學,在任何方面都是美感性的:好比說,排列的具體個殊性、有如「靈光」一般的「非自主記憶」為革命傳統提供的模型,從言說到感性形象的轉移,身體語言的重建,以及推崇模仿作為人類和世界之間的非支配性關係。
第十三章 奧斯威辛之後的藝術:阿多諾
人類因為瘋狂而對自己造成的創傷,應該任由它潰爛而不加護理,因為如果我們的歷史苦難沒有這種沉默的見證,我們就會甚至忘記治療是必要的而逃避到天真狀況中。
第十四章 從城邦到後現代
對理性、真理、自由和主體性的論述,以我們所承襲的來說,確實需要整個轉變;但一種政治學假如不嚴肅地看待這些傳統題目,在對抗權力的傲慢時,恐怕就無法擁有充分的機智和韌性。