中國詩學體系論(再版)

第二輯總序 1
目次     1
緒論     1

言志篇
一  「詩言志」正源 33
　一  舜曰「詩言志」應予否定 33
　二  從接受角度提出的「《詩》以言志」 36
　三  荀況、屈原率先「作詩言志」 41
　四  「詩言志」觀念形成於秦漢之際 48
二  「志」義辨析 51
　一  「志」的心理發生過程 51
　二  「志」的字源考察 53
　三  「志」義之一：由認識活動而「停止在心上」 56
　四  「志」義之二：由意向活動而「心之所之」 59
三  「詩言志」的規範 65
　一  對「詩言志」的規範始於荀子 65
　二  漢儒對文獻《詩》的重新闡釋 67
　三  漢儒強化「志」的理性內涵 71
　四  〈詩大序〉的兩面性 74
四  「言志」說詩學意義的拓展 81
　一  重「再現」的西方敘事文學與重「表現」的東方抒情文學 81
　二  「露才揚己」的肯定與「志」的內涵的突破 85
　三  主體整合：「志」與「氣」、「才」、「情」、「性」的貫通 89
　四  主體「情志」在作品中的凝聚：「意」 93

緣情篇
一  《詩》之「心」與〈騷〉之「情」 101
　一  「我心蘊結」—自然而發 101
　二  「發憤抒情」—有為而作 107
二  情感觀念的發生形態 113
　一  「物感」說原始 113
　二  「興」之演變 117
　三  「情」之初義 122
三  曲折發展的情感理論 127
　一  「道是無情卻有情」的莊子 127
　二  荀子的「性」、「情」、「欲」之辨 133
　三  《樂記》的審美情感說 138
　四  儒家詩教的情感規範 143
四  詩緣情而綺靡 147
　一  文體自覺：由「欲麗」而「緣情」 147
　二  對「情」的審美：劉勰標舉「情文」 153
　三  「緣情」說在詩歌發展中的美學意義 158

立象篇
一  言不盡意—立象以盡意 167
　一  《老子》與《易傳》中的意象說 167
　二  造型藝術中的形象創造 174
　三  王充的「形象」、「意象」之辨 177
　四  中國古代第一篇關於「立象」的專論 180
二  詩學領域姍姍來遲的「形似」說 185
　一  形象的藝術在賦體文學中發育成熟 185
　二  詩歌創作中由簡而繁的人物、景物描寫藝術 190
　三  《詩品》總結五言詩「指事造形，窮情寫物」的創作經驗 197
三  「意象」說的嬗變與發展 203
　一  象徵性意象向情感性意象的轉換 203
　二  「意象」說在繪畫與詩歌理論中的發展 210
　三  在創作與批評實踐中「意象」與「形象」的進一步區別 217

創境篇
一  融會貫通的詩境論 227
　一  詩、文理論分途發展與詩歌理論的多元化 227
　二  源自佛家哲學的「境界」說 234
　三  佛家「境界」向詩家「境界」的轉化 240
二  詩之「三境」辨析 245
　一  寄情於物、詩中有畫—「物境」 245
　二  取物象徵、融物於情、直抒胸臆—「情境」 249
　三  表達「內識」、哲理、生命真諦—「意境」 258
三  詩境的創造與鑑賞 269
　一  「三境」歸一—「境者，意中之境」 269
　二  由「意象」而「意境」的審美創造 277
　三  時代特徵與詩人個性特徵在「意境」中的體現 281
　四  「意境」向讀者的轉移與最後完成 286
四  審美境界理論的豐富與發展 293
　一  與詩境相輝映的繪畫境界 293
　二  向外拓展的戲劇、小說境界 297
　三  向內深化的詞、曲境界 305
五  王國維最後完善之「境界」說 315
　一  王國維對「境界」的體悟與把握 315
　二  「有我之境」與「無我之境」之辨析 322
　三  「寫境」與「造境」之區別 330

入神篇
一  客體之神與主體之神 339
　一  釋「神」 339
　二  哲學領域內「神」之兩種存在 341
　三  主體之神的蘊含及其作用 347
二  「神」向藝術、文學領域的進入 353
　一  從《莊子》到《淮南子》到佛學的「形神」說 353
　二  造型藝術率先提出「傳神」之術 361
　三  「神思」—文學家對主體之神的自我意識與把握 365
三  中國詩歌之神 373
　一  古希臘之詩神繆斯與中國詩歌之神 373
　二  「下筆如有神」與「蒼茫興有神」 376
　三  「體物得神」與「無跡而神」 382
　四  「神」對「境」的提高：「境生象外」 392
四  中國詩歌美學本質的最高實現 399
　一  宋詩之變與嚴羽「詩而入神」的提出 399
　二  「詩而入神」的審美態勢 405
　三  「詩而入神」的實現途徑 411
　四  「詩而入神」的美學意義 419

跋 429
再版後記 435
三印補跋 445