八字五行平衡之法

一.五行調和原則
1.五行基本現象解說
八字命理分析，基本上是把所有天干地支，都轉換成五行在大環境中的運作，而命盤中的五行元素旺弱程度有差異，加上四季氣候的狀態，會造成相互之間的影響現象，這些現象就能解釋在命盤裡各方面的實際狀況，所以利用五行運作現象來做判斷，就可以瞭解各方面的大方向。而五行元素之間的互相作用，以及相互間的生剋影響，則能更細項的分析。
以下要介紹基本天干地支的意義與角色定義，以及所屬天干五行元素的生剋公式，還有地支之間的相關規則：
◎ 天干
天干一共有十個，依屬性分成五類，一陰一陽，兩兩一組。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
而五行屬性分別為，甲乙屬「木」、丙丁屬「火」、戊己屬「土」、庚辛屬「金」、壬癸屬「水」。
天干的角色定義：
˙ 甲：大樹，有著實質、堅硬樹幹。
˙ 乙：除了樹之外的植物，屬於軟莖類，可以是爬藤類、花草類等。
˙ 丙：太陽，照耀大地、給予大地溫暖。
˙ 丁：溫度，各種不同來源的溫度，屬於無形體但可以感覺到。
˙ 戊：高山，或較廣大厚實的土地。
˙ 己：規模較小的土，小丘陵、田園或平原。
˙ 庚：旺盛的氣流，或大風、強風，颱風或颶風。
˙ 辛：雲、霧，屬於較柔和的氣流。
˙ 壬：大水，規模較大的水，像是汪洋、豪雨、大河，或是大水壩。
˙ 癸：小水，規模較小的水，像是雨水、霜露、小溪水。
八字命盤裡「日主」天干之五行定義，及基本個性表現：
˙ 甲、乙日：屬「木」，甲為陽木，乙為陰木。木主「仁」，仁慈善良、仁民愛物、溫和樸實、寬大有懷；但若太過則容易猜疑、成見深，及自以為是。
˙ 丙、丁日：屬「火」，丙為陽火，丁為陰火。火主「禮」，熱心助人、謙和恭敬、感情豐富、性格光明；但若太過則容易急躁易怒、有始無終，及好大喜功。
˙ 戊、己日：屬「土」，戊為陽土，己為陰土。土主「信」，穩重踏實、重視內涵、
富同情心、包容力強；但若太過則容易枯燥無趣、不知變通，及不切實際。
˙ 庚、辛日：屬「金」，庚為陽金，辛為陰金。金主「義」，剛銳堅毅、富正義感、精明幹練、不屈不撓；但若太過則容易逞強好勝、不知修飾，及無融通性。
˙ 壬、癸日：屬「水」，壬為陽水，癸為陰水。水主「智」，理解力強、領悟力高、和善親切、急智多謀；但若太過則容易偏執己見、大起大落，及好高鶩遠。
天干生剋化合沖現象：
˙ 五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
˙ 五行相剋：木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。
˙ 天干化合：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。
˙ 天干相沖：甲庚沖、乙辛沖、壬丙沖、癸丁沖。
不管是相生、相剋，或是相合、相沖，在判斷上除了天干之外，地支也要一起考量，而且其實地支的影響會是最實質，也最重要。尤其是要先瞭解干支組合的旺弱及特質，在判斷各種互相的現象時，才會有更正確的拿捏。舉例來說，如果是水剋火現象，壬子與丙子，則的確是水剋火。但若是癸未與丁未，那就會因為水太弱而無法真的剋火，反而造成水更弱。
◎ 地支
十二地支，簡單來說就是代表農曆的十兩個月份，寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。
當然還有所謂的十二生肖也是用十二地支來代表，也許大家會覺得生肖是每一年才換，應該是代表每一年，為何又是代表十二月份？其實地支會出現在年、月、日時四柱裡，不管是流年還是流月，甚至是流日，都有一組天干地支。
地支在八字論命裡，最重要的意義是它所代表的季節和氣候，因為五行元素在不同的季節和溫度裡，會有不同的樣貌和影響結果，所以地支明顯影響整個命盤的各種面向。
寅卯辰：代表春季，木旺。
巳午未：代表夏季，火旺。
申酉戌：代表秋季，金旺。
亥子丑：代表冬季，水旺。
在地支規則裡，土旺在四季，辰戌丑未，也都代表著土旺。但在八字論命時，土在夏季會是較旺盛的季節，因為火生土，火能讓土旺，所以火土旺在夏。
十二地支的代表月份和節氣：
寅：農曆一月，春季，稍冷，虎。陽。支藏天干：丙甲戊。
卯：農曆二月，春季，微涼，兔。陰。支藏天干：乙。
辰：農曆三月，春季，舒適，龍。陽。支藏天干：乙戊癸。
巳：農曆四月，夏季，稍熱，蛇。陰。支藏天干：戊丙庚。
午：農曆五月，夏季，炎熱，馬。陽。支藏天干：丁己。
未：農曆六月，夏季，燥熱，羊。陰。支藏天干：乙己丁。
申：農曆七月，秋季，濕熱，猴。陽。支藏天干：戊庚壬。
酉：農曆八月，秋季，微熱，雞。陰。支藏天干：辛。
戌：農曆九月，秋季，稍涼，狗。陽。支藏天干：丁戊辛。
亥：農曆十月，冬季，濕冷，豬。陰。支藏天干：壬甲。
子：農曆十一月，冬季，寒冷，鼠。陽。支藏天干：癸。
丑：農曆十二月，冬季，嚴寒，牛。陰。支藏天干：辛己癸。
地支所代表的是農曆月份，而天干在不同的月份會有很不一樣的面貌和狀態。像甲、乙木在春天很有展現，而在冬天就生長緩慢；丙、丁火在夏天是實質的熱度，而在冬天就沒有威力；庚、辛金在秋天活潑旺盛，而在夏天就較微弱；而壬癸水在冬天很冷很多，但在夏天就很缺乏。
地支三合會、六合及沖、害、刑現象：
˙ 地支三合：寅午戌合火、巳酉丑合金、申子辰合水、亥卯未合木。
˙ 地支三會：寅卯辰合木、巳午未合火、申酉戌合金、亥子丑合水。
˙ 地支六合：寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水、午未合火、子丑合土。
˙ 地支相刑：寅巳申刑、丑戌未刑、子卯刑、辰午酉亥刑。
˙ 地支相沖：子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖。
˙ 地支相害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。
所謂地支的會、六合及沖、害、刑現象，簡單來說就是當互相作用的兩個，或三個地支在同一年限中出現，就會有互相作用的現象發生，而若是地支互相是沖、害、刑的影響，通常都是不太理想或是不穩定的現象，尤其是出現在日主地支與大運或流年之間。而若是地支的會合現象，則也不一定都會是理想，還要搭配天干來判斷，才會比較完整準確。
不過也有些命盤搭配並不怕沖刑害，甚至在某些時間點需要出現一些沖刑才會比較理想。所以八字論命需要小心斟酌，常常天干或地支搭配不同，整個運勢現象都會不一樣，好壞和喜忌也會因大運的變換而不同。其實要判斷沖刑剋亥並不難，需要先瞭解六十干支的旺弱程度，和每個天干的基本特質和作用，也就是要相當瞭解每個干支組合，接下來要判斷各種現象的變化就會容易。

一.五行調和原則
1.五行基本現象解說
八字命理分析，基本上是把所有天干地支，都轉換成五行在大環境中的運作，而命盤中的五行元素旺弱程度有差異，加上四季氣候的狀態，會造成相互之間的影響現象，這些現象就能解釋在命盤裡各方面的實際狀況，所以利用五行運作現象來做判斷，就可以瞭解各方面的大方向。而五行元素之間的互相作用，以及相互間的生剋影響，則能更細項的分析。
以下要介紹基本天干地支的意義與角色定義，以及所屬天干五行元素的生剋公式，還有地支之間的相關規則：
◎ 天干
天干一共有十個，依屬性分成五類，一陰一陽，...

【推薦序】
當命理遇見佛法—同上高樓撞曉鐘
你相信命理嗎？
面對這個問題，許多人是懷著疑惑地信，所謂半信半疑。對我而言，這個問題和「你相信佛法嗎？」有著類似的狀態，要回歸到命理與佛法的本質為何，才能理性客觀地決定信與不信。
本書作者筠綠言：「八字命理離不開五行生剋之理，五行循環存在於天地之間，生生不息。」可知命理的根本議題，是探究生命的真相為何？宇宙是按照什麼法則運行？
信，也要徹底明白才是信；不信，也要能說出個道理推翻它。才不會流於盲目。
這是我對於命理的態度，至於專業知識，做為一位出家僧人，我只能談談同樣探究宇宙生命實相及法則的佛法。
一、批判精神的當代實踐
三千年前，印度北方小國誕生一位王子，十九歲時目睹生、老、病、死，他的僕人告訴他：這是不可抗拒的宿命，沒有人能跳脫。
是這樣子的嗎？不順從宿命安排的王子踰城出走，尋師訪道，十一年後，在菩提樹下夜睹明星，徹悟宇宙實相的真理。
這是眾所周知的佛陀成道故事，我常想：如果十一年前的他沒有懷著批判的不信態度，而是接受所有社會既定成俗的論點，他將順利登上王位，成為歷史上一方霸主，而這個世界不會有佛教，也不會有三千年後學習佛法出家修行的我……。
幸而佛陀不信當時視為天經地義的宿命說詞，且在他覺悟之後，創立廣納四種姓依六和敬行止的平等僧團，廣宣佛法，倡議眾生皆可成佛的平等觀點，顛覆當時印度承襲已久的種姓制度傳統。
如果要說批判性，佛陀可說是批判主義的鼻祖，他顛覆的是亙古不變的信仰—眾生對輪迴的深信不疑。但他並非標新立異的發明一家之言，而是經過深刻修練後洞察生命的真相與宇宙萬物運行法則，其論證皆記載在三藏十二部經中，留傳後世。
然而，千經萬論，從何入手？有沒有一本條理分明綱舉目張的導讀書？是吾人常常急欲尋覓解決的議題。
二、統整與創新的五時八教
佛法自東漢傳入中國後，也面臨諸多教典流派數量龐雜，層次眾多，必須要有一種合理的分類方法。佛陀教法應對象根機，義理互有出入，教相判釋因此產生，以明佛陀言行之真意，建立貫攝全部佛法的綱領與體系。
自魏晉南北朝時期判教盛行，江南有三家，江北七家，判釋一代聖教，莫衷一是，直至隋朝智者大師（公元538-597 年）創建天台宗，論難南三北七的教判，提出五時教、化儀四教與化法四教，合稱五時八教。和華嚴宗、法相宗之教判並爲漢傳佛教傳統通行之判教體系。梁內翰云：治世之道，非仲尼，則三皇四代之制，寢而不彰。出世之道，非大師，則三乘四敎之旨，晦而不明。人稱東土小釋迦。
一千年後，明末蕅益智旭（公元1599–1655 年）為批判天台學人高麗沙門諦觀所錄《天台四教儀》，提出「四教儀出而台宗晦」之論，重新以一代時教權實圖詮釋智者五時八教，名為《教觀綱宗》，短短五千餘字，統論如來一代時教的重點為「教」與「觀」。以頓、漸、祕密、不定之化儀四教，藏、通、別、圓之化法四教。輔以析空、體空、次第三觀、一心三觀為觀行，用十法成乘運修行人至涅槃圓滿境地。
智者及蕅益二位大師，依五時八教架構，將如來一代時教綱舉目張，依受教者不同根性、施教內容及方法等權實開合，使學人對如來教法，有提綱挈領、一目瞭然的正確認識，提供弘法者應病予藥、應機施教的三維向度弘化教戰地圖。
言歸正傳，為什麼要在命理書談這麼多佛教的歷史與流變？我想說的是：三千年來，許多如教觀綱宗這種用詞精練、結構完整的論著，歸納詮釋佛陀的教法，試圖從中找出其公式與脈絡。明瞭箇中玄奧，具批判精神審視出魚目混珠之徒者能有多少？又，理論雖然精妙，實際能運用自如者又有多少？
事實上，不論信佛或不信佛，真理存在著；宇宙依然如是運行；同樣，不論信命理或不信命理，生命就是照著一定的軌則在運行著。這些法則本就存在於天地之間，在不同的時空及文化背景中，用不同的語言文字詮釋記載留傳後世，或者是宗教，又或者是玄學。
對我而言，筠綠這本《八字五行平衡之法》在命理玄學領域所扮演的角色，猶
如《教觀綱宗》在漢傳佛教中所扮演的角色，將是能留傳後世具有代表性的著作。
三、不信人間耳盡聾的低調行者
初識筠綠時，我猶懷著質疑的眼光看待算命這件事，後來筠綠姊姊啟請赴澳洲弘法，住在她們家，才有深談的機會。某日晚飯後，我問她能否簡單表述八字命理的原理，她拿出一張紙，畫了一個架構，用半小時論述日主屬性、五行相生相剋、氣候四季以及流年月日時等要素，其相互作用及所顯發的現象與事件，我知道我遇到最厲害的老師，不是因為她展現其學養的博大精深，而是其論述理路清晰、語詞簡要且精準明確。
其後與其相處共事，發現她的處世作風如是、言行如是，當然，一系列的書籍作品亦復如是。
最難得的是她始終堅守其品德與信念，縱使曲高和寡。她告訴我這本書不是寫給普通人看的，我很好奇就拿來看了，看了一章後，我很開心地回應她：我看得懂耶！（言下之意，我不是普通人）她回答：「字面上一定都懂，通篇沒有生難字，但這只是代表師父的國文程度好！」直到我答應要為書作序時，才知道自以為是的嚴重後果，外行人見樹不見林，到底門路在哪裡啊？
幸而筠綠寫了一篇自序，釐清整本書的脈絡與重點：介紹五行調和的原則，十天干日主的不平衡現象，以及調和方式。一如《教觀綱宗》，讓學習者綱舉目張，掌握通書要義。
「四十餘年睡夢中，而今醒眼始朦朧。不知日已過亭午，起向高樓撞曉鐘。起向高樓撞曉鐘，尚多昏睡正懵懵。縱令日暮醒猶得，不信人間耳盡聾。」二十歲出家時初讀王陽明的這篇《睡起偶成》，不能體會四十餘歲方醒悟的心境，只感動於「不信人間耳盡聾」信念。二十餘年後的此時，常常問著自己，是否在經歷如此多的人情冷暖後，內心仍保有「不信人間耳盡聾」的初心？如今為筠綠的新書寫序，心中感動著還是有傻子願意「起向高樓撞著曉鐘」，在這個失衡失序眾聲喧嘩的濁世。於是，命理小白的我，欣然為之序！
釋見輝
寶嚴山寶嚴禪寺宗務長

【序】
五行生剋之論，最早可追溯自漢朝，之後唐朝的李虛中，以天干地支搭配成八字，專取財官印緩以論得失。《滴天髓》相傳是宋朝京圖的著作，是一篇純以五行之盛衰，生剋之理氣，來推斷命運順逆，是屬於較多思辨哲學的名著，而之中的文筆精練玄妙，原文只有一千多字，卻深藏著陰陽五行的命理要旨。但它通篇都是採用賦的形式寫成，讓人在理解上相當困難。
從古至今，許多的命理學家都為其寫過評註，例如宋朝劉伯溫，清朝任鐵樵、徐樂吾、袁樹珊…等等，而近代的相關著作更是多不勝數。
清道光年間，任鐵樵畢生研究命學，他針對當時的命理學，因偏離陰陽五行生剋制化的正理，卻偏重於格局和神煞的問題，再結合他一生的命理實踐，去分篇增注、正本清源，才掃除迷誤，使命理學更加成熟。而他的八字命理著作，將《滴天髓》加以詳細的舉例註疏，也成為八字命理學上的重要經典，對近代命理界的發展有相當大的作用。
《欄江網、窮通寶鑑、造化元鑰……》等書，都是坊間的一種「抄本」，但其內容都是大同小異，而書名卻被抄者自己給取名，才會形成同一本書卻有幾種書名的狀況。《欄江網》基本上，是依《三命通會》卷十一的五行時地分野為主，它是四柱八字命理學的古籍經典，「橫江置網，一網打盡」之意。但並未有署名作者和著作年代，而從書中大多列舉明朝名人的命例來看，可以判斷是著作於明朝，且當時僅是私人密錄式的抄本，或是僅供弟子們傳看的祕本。清末余春台的《窮通寶鑑》就是以這個為藍本所寫。
《窮通寶鑑》是中國的命理五經之一，與《三命通會》、《滴天髓》、《子平真詮》、《淵海子平》齊名。但幾百年間，由於傳抄錯誤甚多，余春台將欄江網加以整理、歸納。在民國時期，又經徐樂吾增補評註，而成《造化元鑰評註》，亦受到許多命理學者的青睞。
而窮通寶鑑，是諸多命理著作中較易懂的一部古籍，更重要的是，也是首次提出「調候」這個獨特的論命方法。主要是依據每月的實際氣候與日主之間的關係，依實際季節氣候的情況來論述命局。雖然《窮通寶鑑》像是一部命學字典，只要按照所引，的確既省時又省力，但相對的，也會變成生硬的套公式論命，在實際運用上也常會出現些不合理，可能有誤導的問題。
《淵海子平》是八字命理學上重要的著作，宋朝徐大升所著的《淵海》與《淵源》。後來明朝楊淙將兩書合為一冊，成為如今所流傳的《淵海子平》。全書分五卷，第一卷論述子平術數基本知識，第二卷論述子平諸格論命方法，第三卷至第五卷論六親、歌賦、詩訣。但其書理論為子平原始論法，與當今流行論法差異相當大，但依然有十分重要的地位。
《三命通會》是明朝萬民英所著，共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心、時為輔，定人吉凶，而後三卷記載了很多經典賦文，是傳統命學類型，而非《滴天髓》與《窮通寶鑑》為理論，五行強弱、旺衰、平衡、調候、扶抑的論命體系。而《三命通會》的重要特點，它總結八字推命幾百年的發展，去蕪存菁，使八字推命能夠廣為流傳，亦把宋朝之前的古法，和後世子平法都做了比較詳細的總結。
基本上，八字命理離不開五行生剋之理，因五行循環存在於天地之間，生生不息，若要研究命理，則首先要瞭解五行元素，以及春、夏、秋、冬四季氣候現象，二類相互之間是如何的運作關係。
若把五行代入春、夏、秋、冬，再配合方位，東方寅卯辰屬春，春令陽和散泄為木；南方巳午未屬夏，夏季陽熱為火；西方申酉戌屬秋，秋令寒肅收斂為金；北方亥子丑屬冬，冬季陰寒為水。土居中央而寄四隅，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），四季交換之際，亦中央之意。順序相生，循環不斷；隔位相剋，所以相制，盛極則衰，否極則泰。過與不及，皆為乖道，命理之意，無非使其歸於中道而已。
最理想的論命方式，是將天干地支回歸到五行與氣候現象，再探討五行屬性的特性、作用與喜好，而若有缺乏，則需要運來助之，但重點是要維持平衡調和，才能最有效果且沒有後遺症，過與不及都容易有無法平衡的弊病。
雖然是簡單扼要的道理，但要如何精準拿捏分析，則需要一定的經驗累積，否則很容易牽一髮而動全身，會影響整個命盤的喜忌判斷，所以八字命理是容易、也是困難，是簡單、也是複雜，就看如何靈活運用五行規則，客觀拿捏，不能只是硬梆梆的套用公式，才能應對千變萬化的八字組合，能有更全面的判斷考量，而給出最理想的客觀建議。
本書的內容有三大部分，介紹五行調和的原則與喜忌，十天干日主的不平衡現象說明，以及調和方式與範例解說。
首先是五行的基本特性與天干地支的意義，再者說明五行運作與氣候環境的關係，接下來是干支的沖刑剋害介紹，另一重點是旺弱、喜忌的判斷，以及十神的意義與解說……，也就是命盤實務上所代入的解釋。這個部分是屬於八字命理的基礎部分，需要有一定的熟練，才能開始實作運用。
而第二部分的不平衡現象說明，主要是因所有的命盤都會經歷到，所謂的旺弱現象與不調和的狀況，所以則用十天干日主來分類，再加上月令季節，依每個範例命盤來做實務上的分析判斷，以及男女順逆運不同，做各別解說，像是命盤旺弱判斷、喜忌分析、以及可能現象及注意事項……。這個部分是屬於實作上，相當重要的一環，因為有許多細項跟考量，從理論上比較無法真正理解，但從命例分析時，則能較清楚的解釋。
第三部分，主要是從命盤的分析過程中，更瞭解八字五行運作的規則，以及有系統的用大方向去實證論命上的狀況。就像是數學解題，要先熟記基本的公式及運算規則，才能開始做應用問題，而且大量的練習之後，就能熟能生巧，累積實力。
在論命的實證過程中，都需要不斷地修正與調整，但重點是不管如何增減對於八字理論、公式規則……，甚至是古籍的依賴。
最重要的是，對於命盤的調和與平衡標準要抓緊，不能搖擺或不確定，也不能不顧到所有的可能性，重點依舊是「過與不及」都不算平衡。即使被論命者，目前的狀態是大老闆、有錢人，或是成功人士，都還是要回歸到基本的八字五行現象，才能夠用客觀且沒包袱的角度，去切入所有的命盤組合，才能有最準確的判斷分析。
筠綠
2023/03

【推薦序】
當命理遇見佛法—同上高樓撞曉鐘
你相信命理嗎？
面對這個問題，許多人是懷著疑惑地信，所謂半信半疑。對我而言，這個問題和「你相信佛法嗎？」有著類似的狀態，要回歸到命理與佛法的本質為何，才能理性客觀地決定信與不信。
本書作者筠綠言：「八字命理離不開五行生剋之理，五行循環存在於天地之間，生生不息。」可知命理的根本議題，是探究生命的真相為何？宇宙是按照什麼法則運行？
信，也要徹底明白才是信；不信，也要能說出個道理推翻它。才不會流於盲目。
這是我對於命理的態度，至於專業知識，做為一位出家僧人，...

推薦序.............................................2
序.................................................9
第一章 五行調和原則...................................18
1.五行基本現象解說..........................................20
2.喜忌神判斷方式............................................29
3.十神運用..................................................40
第二章 不平衡現象.....................................54
1.木日主( 甲、乙)...........................................57
2.火日主( 丙、丁)...........................................102
3.土日主( 戊、己)........................................... 146
4.金日主( 庚、辛)...........................................191
5.水日主( 壬、癸)...........................................237
第三章 調和方式及範例說明.............................280
1.甲乙木日主................................................282
2.丙丁火日主................................................288
3.戊己土日主................................................296
4.庚辛金日主................................................303
5.壬癸水日主................................................310
後記...............................................317

推薦序.............................................2
序.................................................9
第一章 五行調和原則...................................18
1.五行基本現象解說..........................................20
2.喜忌神判斷方式............................................29
3.十神運用..................................................40
第二章 不平衡現象.....................................54
1.木日主( 甲、乙)...........................................57
2.火日主( 丙、丁)......