印度神話：超越想像的三千世界，奇異而美麗的天竺奇境【世界神話系列4】-FindBook 找書網 ISBN:9789864894697

圖書名稱：印度神話：超越想像的三千世界，奇異而美麗的天竺奇境【世界神話系列4】

《阿凡達》片名的化身語源、
佛教中「四大天王」、「天龍八部」的眾神形象、
以及俗稱「四面佛」的神明，
都來自深深影響東方世界的印度神話。

任性又爭鬥不休的天神與魔神╳不斷轉世與化身的神話觀
收錄近百幅插圖，人物名詞對照表X神祇系譜

印度神話＝印度教神話
今天我們所說的印度神話，實際上是印度教的神話，而印度教是亞利安人入侵後，他們的婆羅門教在印度本土發展而成的。它尊崇創造神梵天、護持神毗濕奴和毀滅神濕婆，這三者被稱為三神一體，因為他們都是至高精神「梵」不同的面向，地位高於一切神靈，被尊為神中之神。

影響佛教的多神信仰
印度神話有濃厚的自然崇拜色彩，日月星辰、山川河流都被賦予神性，例如雷神因陀羅、火神阿耆尼、酒神蘇摩、太陽神蘇利耶，除了天神之外還有半神、精靈，例如夜叉、羅剎、樂神乾闥婆和天女。至於猴子、大象、牛和鷹這些生靈，同樣也有自己的王國、自己的傳說。
印度神話也影響了包括佛教在內的東方文化，神猴哈奴曼可能是齊天大聖的原型，此外佛教當中納入了許多印度教的神明和概念，例如四大天王、天龍八部，其中毗濕奴即是佛教的「遍入天」，濕婆則是自在天，在印度神話中，毗濕奴的第九位化身還是釋迦牟尼。

神明的角色和重要性隨時代或典籍改變
印度神話大略可以分為吠陀時期—大史詩時期—往世書時期，各自有相應的經典，並且尊崇的主神也不同。以至於神明的地位隨時間更迭。
◎吠陀時期：包括《梨俱吠陀》（頌歌之書）、《阿闥婆吠陀》（咒語之書）、《夜柔吠陀》（祭儀之書）和《娑摩吠陀》（歌書），以及詮釋吠陀的三部著作《梵書》、《奧義書》和《森林書》。雷神因陀羅在吠陀眾神中是最重要的神，是天神之王。
◎大史詩時期：《摩訶婆羅多》敘述了婆羅多族兩支後裔俱盧族和般度族爭奪王位繼承權的鬥爭，《羅摩衍那》記述了英雄羅摩打敗魔王羅波那的事蹟。濕婆和毗濕奴的地位急劇上升，梵天完全成為創造之神和世界之父。
◎往世書時期：十八部「大往世書」和眾多數目有爭議的「小往世書」。濕婆和毗濕奴的地位越發崇高。

神與人的界線不分明
在印度神話中，通過鍛煉和修行，人類也能夠得到力量，甚至是和天神匹敵的威力。這些人中有的是具有智慧和法力的仙人，有的是出色的武士和國王。仙人，指的是通過苦行、學習和鍛鍊，使自己的智慧和力量達到超越凡俗境地的人。按照出身和種姓的不同，仙人還可以被分為「天仙」、「王仙」、「梵仙」等等。仙人憑藉自己的苦修得到法力，最強大的仙人發出的詛咒，就連三大神都無力干涉，更糟糕的是，由於長期孤獨和飲食不良，仙人的脾氣大都非常暴躁，對待他們稍有不敬，就會令他們搞出一些顛覆天帝政權、焚燒宇宙、喝乾大海之類的驚人事件。
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印度神話同樣也是眾多文學、電影和遊戲的創作原點，在神祕華麗的外表下，體現的是濃厚的人情味。它並不像希臘神話那樣執著人和神與命運之間的爭鬥，也不像北歐神話那樣有著莊重嚴肅悲壯的世界觀，印度神話中的人物都生活在一個背景異常豐富多彩的世界裡，無論神、人、仙人或是動物，都不斷受到誘惑被欲望驅策，可同時又被社會的習俗法則所束縛，而時不時地想擺脫它，由此產生了形形色色或有趣、或悲傷、或動人的故事，以及一個個充滿戲劇性與人性魅力的印度諸神。

【世界神話系列】開啟探索之門！
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作者簡介：

楊怡爽
筆名青泥，現居北京。不合格的腦力工作者一名，愛好是閱讀和寫作。喜愛所有天花亂墜活色生香的東西，最擅長身未動心已遠式的發呆，經常一頭浸浮到什麼東西裡就爬不出來。

章節試閱

第四章甘露爭奪戰
東西方的神話中都有神和惡魔的對立，就像是光明和黑暗的對立一樣。在聖經故事裡，天使和惡魔對立；北歐神話裡，阿薩神族和巨人對立；埃及神話裡，奧西里斯和賽特對立。而在印度神話裡，對立的雙方是天神和阿修羅。阿修羅是三界眾生中力量僅次於天神的重要族群，是天神最大的敵人、惡魔和秩序的破壞者。他們是愛好戰鬥、生性多疑、性格暴躁的魔神，桀驁不馴的黑夜神明，掌握法術之力「摩耶」（Maya），也就是幻象。
然而，就如同有光才有影一樣，所有的惡魔其實總是和天神有著剪不斷理還亂的關係。魔王撒旦墮落之前原本是位威力巨大的天使，北歐神話裡的眾神身上其實都有巨人血統，奧西里斯和賽特原本是兄弟。印度神話同樣如此，愛好戰火、整日爭鬥不休的魔神阿修羅，原本和天神也是親族。天神和阿修羅都是梵天之子、仙人迦葉波的後裔。主要的天神都是迦葉波的妻子阿底提所生，而另外兩個妻子檀奴和底提所生的那些兒子，則分別被稱為「檀那婆」（Danavas）和「達伊提耶」（Daitayas），合稱阿修羅。底提是迦葉波的第二個妻子，她生下的第一個孩子是阿修羅之王希羅尼亞克夏（Hiranyaksha，意思是有金色眼睛的人），他比阿底提所有的孩子都早出生，因此阿修羅實際上應當算是天神的兄長。
阿修羅曾是和天神一樣榮耀的三界統治者，與天神分享威力和財富；然而兩個族群最終還是反目成仇了，天界的戰爭就此開始。
阿修羅和天神的分裂始於攪乳海。共同統治世界很久之後，天神和阿修羅都開始變得驕奢傲慢，對自己的異母兄弟也開始越來越看不順眼。
有一次，以脾氣暴躁和法力強大著稱的敝衣仙人（Durvasa）在大地上漫遊，一隻鷹為了表示對他的崇敬，銜了一個花環獻給他。敝衣仙人拿著花環很高興，恰好看到天帝因陀羅騎著象王愛羅婆多走過，便走上前去把花環轉贈給天帝。因陀羅表示了謝意，卻漫不經心地把花環掛到了大象的鼻子上。象王愛羅婆多不明所以，心想：「這是什麼東西？」把花環從鼻子上甩了下來，甩在泥地裡。
這下可闖了大禍，敝衣仙人一看天帝竟然這樣對待自己送給他的禮物，勃然大怒。他詛咒天帝說：「你這個傲慢的傢伙，由於你這樣無禮地對待我給你的花環，你和所有天神都會慢慢失去力量和對三界的統攝權。」
與此同時，阿修羅由於驕傲和奢侈，也開始遭到同樣的不幸。迫於無奈，已經產生隔閡的兄弟們不得不暫時放下分歧，聚集在須彌山上開會，商討應當如何解決目前的困境。護持神毗濕奴站出來建議說：「讓我們一起去攪動乳海吧！乳海的海水是神奇母牛須羅毗的乳汁，攪動乳海一定會讓我們找到能增添力量、長生不老的甘露。」
於是，雙方決定合作攪動乳海，尋找能長生不死的甘露。他們把曼陀羅山當作攪棒，龍王婆蘇吉（Vasuki）作為攪繩，毗濕奴自己化身為巨龜作為曼陀羅山的基礎。做好了攪乳海的一切準備後，眾神和阿修羅又來到海邊請求海洋之王伐樓那的准許，伐樓那當即表示：「為了得到甘露，我願意忍受沉重的碾壓。」
天神和阿修羅把曼陀羅山連根拔起，放在了大海中央。為了穩固攪棒，毗濕奴除了分出一個巨龜化身作為底盤之外，自己也坐在了曼陀羅山的山頂上，壓牢這座山。吵吵嚷嚷的天神和阿修羅站在乳海兩邊，開始準備拉著龍王婆蘇吉身軀，攪動乳海。
就在這當口，毗濕奴耍了一個心眼。他故意向阿修羅建議，由他們拉住婆蘇吉的尾部，而天神去拉婆蘇吉的頭部。多疑的阿修羅認為毗濕奴肯定沒安好心，想要坑害他們，堅持要去拉頭部，而天神就拉住了婆蘇吉的尾巴。他們一起用力，開始奮力用曼陀羅山攪拌乳海，天地間充斥著隆隆巨響。海底的魚類，無論大小，都在巨大的曼陀羅山的碾磨下化為齏粉，融入海水。而曼陀羅山飛快地旋轉著，山上的大樹彼此碰撞，燃起了熊熊大火，之後被連根拔落。大火猶如電光照亮了曼陀羅山，也照亮了暗藍色的天空。曼陀羅山上的動物葬身火海的不計其數，因陀羅趕忙降下暴雨，才撲滅火焰。山上大樹神木的灰燼，以及許多仙草的汁液，都順著雨水流淌進入大海。
這時，龍王婆蘇吉不堪拉扯，抬起巨大的頭顱，不斷張開大嘴，噴出毒焰和火氣，差點把阿修羅都熏死過去。而拉著尾巴的天神則免受其害，還能享受風神送來的陣陣涼爽輕風。阿修羅生性多疑，結果恰好中了毗濕奴的招。
攪乳海持續了整整一百年。大海中產生了水乳，又從水乳中產生了清奶油。天神和阿修羅都已經勞動得精疲力竭，看不到甘露出現都有些絕望，全靠毗濕奴賜給的力量在堅持。就在此時，努力終於收到了成效。從已經被攪成奶油的大海中，升起了一輪明亮的、皎潔的天體，閃爍著涼爽的銀色柔和光線，緩和了大家的疲累。
隨後，從清奶油中走出了美麗聖潔、身著乳白衣、象徵財富和幸運的吉祥天女拉克什米（Lakshmi）。她拿著花環，含羞打量了一眾天神和阿修羅，最後把花環掛在了毗濕奴身上，選擇他做自己的丈夫。
然後，和奶油一樣潔白的神馬高耳（Uchchaihshravas）從大海中奔馳而出；再然後，一塊神奇的、光耀三界的寶石浮現在大海上，自動成為毗濕奴胸口的裝飾；還有一對美麗的耳環，天神把它們送給了自己的母親阿底提。之後出現的還有如意神牛須羅毗和天界的如意樹等等十四種寶物。第一個天女蘭葩（Rambha）也出現在大海中，她是如此光豔照人，天神和阿修羅都看得目瞪口呆，爭執半天無法決定讓她做誰的妻子，最後決定讓天女成為所有天界居民共同的妻子，也就是天界的舞女。
寶物一件件浮出了海面，此時卻突然出現了一團劇毒藥迦羅拘吒（Kalakuta），它是婆蘇吉口中的毒物在大海中所化。迦羅拘吒足以使世界化為灰燼。眾神看到這團毒藥，嚇得膽破，阿修羅也驚恐萬狀地四散奔逃。此時破壞之神濕婆挺身而出，他一步上前，將毒藥放入自己口中。他的妻子驚恐地一把掐住他的喉嚨，企圖阻止毒液下落。與此同時，毗濕奴也伸手堵住了濕婆的嘴，以避免毒藥外泄。結果，迦羅拘吒留在喉間，將濕婆的脖子燒成了青色，從此這位神祇就被稱為「青頸」。為了減輕灼燒之苦，濕婆得到了月亮作為清涼之物，此後，新月便裝飾在他的頭上。

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作者序

神話中的天竺奇境
從古至今，印度次大陸都是一塊孕育神話、產生神話，並且生活在神話之中的土地。神話在印度瑰麗的文化中占據了如此重要的地位，從印度神話中，你能瞭解印度民族的所思所想，他們所厭棄和所鍾愛的，所尊重和所銘記的。

然而，要將印度神話系統介紹給人們，並不是一件容易的事情。就像印度文化本身一樣，印度神話繁多宏麗，複雜程度足以令初次涉足者眼花繚亂，甚至頭昏腦漲。這是因為，數千年來，大部分印度神話的傳承不是依靠文字記載，而是依靠口耳相傳。這使得印度神話的主體千百年來不斷發生著變化，就像一株一直成長的大樹，甚至到了今天，它還在不斷地生長著。因此，作為介紹者和記錄者，能做的只是將這棵大樹的輪廓描繪下來，至於它豐饒奇麗的細節，只能由個人的體驗慢慢去發掘和體會。

今天我們所說的印度神話，實際上是印度教的神話，它尊崇梵天（Brahma）、濕婆（Shiva）、毗濕奴（Vishnu）三大神，認為在無數的世界裡存在著各式各樣的生靈。對於系統的印度神話的形成，學界也頗有爭論，為了方便介紹，我將它分為以下幾個時期：
印度河文明時期—吠陀（Veda）時期—後吠陀時期—大史詩時期—往世書（Purana）時期。

在雅利安人入侵印度之前的前印度神話，目前因為遺跡的湮滅以及文字的破譯困難，只能揣測其形態和內容。但是可以肯定的是，前印度神話有濃厚的自然崇拜色彩，對於後來的印度神話體系有著深刻的影響，最明顯的例子就是作為生殖之神、動物之神和公牛象徵的濕婆，在前印度神話裡已有前身，即那塊著名的印章上的「獸主」。

雅利安文明侵入印度並和當地文化融合的結果，乃是同時具有古代歐亞雅利安人色彩和印度本地色彩的吠陀神話。吠陀是印度文明中最為重要的經典，是記錄了各式詩歌、傳說、哲學的宗教典籍，「吠陀」本集包括《梨俱吠陀》（Rig Veda，頌歌之書）、《阿闥婆吠陀》（Atharva Veda，咒語之書）、《夜柔吠陀》（Yajur Veda，祭儀之書）和《娑摩吠陀》（Sama Veda，歌書），同在吠陀體系中的還有四部吠陀的詮釋性著作《梵書》（Brahmana）、《奧義書》（Upanishad）和《森林書》（Aranyakas）。最古老的吠陀和最重要的吠陀是《梨俱吠陀》，內容大多是對神明的頌歌，目前我們所知道的吠陀神話體系基本就建立在《梨俱吠陀》的記載上。《梨俱吠陀》的神話體系，和印歐神話體系有著顯而易見的對照和關聯關係；吠陀中萬神殿的主要眾神，大多可對照找出他們的希臘或者波斯兄弟，最典型的就是雷神和天神。吠陀的詮釋書籍，則建立起了以「梵」（brahman）為中心的哲學體系，並逐步演化成具有典型印度色彩的神話意象。

吠陀中的主要神明大多為自然神明，比如雷神因陀羅（Indra）、黎明女神烏莎斯（Ushas）、火神阿耆尼（Agni）、水神伐樓那（Varuna）等等，也有抽象事物的具體化神格，比如造物者、憤怒等等，但是占據主要地位的還是自然神明。在後來成為世界主宰的三大神，此時要麼尚未成形，要麼地位不高；濕婆的前身還只是一個風暴和豐饒的象徵魯特羅，而毗濕奴只是作為因陀羅的夥伴出現。

印度教神話真正的轉折始於大史詩時期。大史詩指的是《摩訶婆羅多》（Mahabharata）和《羅摩衍那》（Ramayana）兩部史詩。前者記述了兩個部族之間的戰爭，後者記述了英雄羅摩的事蹟，實際可能反映了印度雅利安人南進的史實。這兩部史詩篇幅浩大、內容豐富，特別是《摩訶婆羅多》，通過插話的形式記述了大量印度神話，成分複雜，但成為眾多神話的來源。在這兩部史詩中，出現了所謂「護世天神」的意象，而濕婆和毗濕奴的地位則急劇上升，遠遠超越了往昔的吠陀眾神，成為至高無上的存在。梵天從《奧義書》開始從抽象的哲學象徵和生主（Prajapati）的意象中具體出自己的神格，至此完全成為創造之神和世界之父。昔日偉大的吠陀眾神，此時已經下降到從屬地位，尤其是因陀羅，雖仍有天帝之名，但再也不是不可戰勝的自然英雄，而且人格也有所轉變。此時，人間的英雄以及其事蹟開始在記述中占主要地位，但是到了後來卻被附庸上眾神的化身之說。

到了往世書時期，印度神話已然成形，三大神特別是濕婆和毗濕奴的地位越發崇高，神話中的宗教意味也越發明顯。往世書形成較晚，此時出現的論述矛盾，大都反映在了哲學思想和教派的分歧上。主要分為十八部「大往世書」和眾多數目有爭議的「小往世書」，著名者有《蓮花往世書》（Padma Purana）、《毗濕奴往世書》（Vishnu Purana）、《林迦往世書》（Linga Purana）等等。內容更加龐雜，但文學的價值則遠不如兩大史詩。至此，遠古的吠陀眾神徹底淪為三大神的附庸，有的神如烏莎斯等則乾脆徹底從神殿中消失，而濕婆教派和毗濕奴教派的對立已然形成，黑天（Krishna）作為毗濕奴化身的新神地位也已經確立。此時在史詩時期出現的新神則地位上升，如戰神和黛維女神（Devi）的諸多化身等。除了眾神事蹟外，一個龐大精妙的世界體系也已經成形，特別是關於創世諸階段的敘述和世界的諸時期及其毀滅的描述。

這些看似複雜的介紹也許已經讓讀者們覺得有點吃力，就像是某些遊戲中龐大的世界觀設定和背景一樣，乍看令人難以理解。但印度神話的魅力並不全在這些「很嚇人」的複雜體系，也不在於那些誇張而離奇的描述之中。印度神話神祕華麗的外表下更多體現出來的是濃厚的人情味。它並不像希臘神話那樣執著人和神與命運之間的爭鬥，也不像北歐神話那樣有著莊重嚴肅悲壯的世界觀，印度神話中的人物都生活在一個背景異常豐富多彩的世界裡，無論神、人、仙人或是動物，都不斷受到誘惑被欲望驅策，可同時又被社會的習俗法則所束縛，而時不時地想擺脫它，由此產生了形形色色的或有趣、或悲傷、或動人的故事。它們渲染出來的是一片獨一無二的異域風情，構建起來的是一個令人流連忘返的、奇異而美麗的天竺奇境；那既是恢弘壯麗的天界仙宮、詭異神奇的地下世界，又是熱熱鬧鬧、熙熙攘攘的塵世人間；既是天神和惡魔之間綿延萬年的壯烈戰爭，又是詼諧可愛的笑話、情侶們之間的濃情蜜意。

下面，就讓本書引領正在閱讀的朋友們，開始這趟天竺奇境之旅吧！

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神話中的天竺奇境

第一章梵天的一日——創造與毀滅

第二章最初的眾神
◎梵天和兒子們
◎阿底提的兒子們
雷神因陀羅╱水神伐樓那╱匠神陀濕多╱火神阿耆尼╱月神蘇摩、太陽神蘇利耶、風神伐由╱護持之神毗濕奴
◎其他諸神
朝霞、晚霞之神雙馬童╱曉紅之女神烏莎斯╱風雨神摩錄多╱暴戾之神魯特羅╱死者之王閻摩
◎護世天王

第三章三千世界
地上世界七層╱地下世界波陀羅

第四章甘露爭奪戰
阿修羅
金翅鳥迦樓羅

第五章毗濕奴
十大化身
摩根德耶

第六章濕婆
薩蒂
雪山神女

第七章大女神
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