搜妖記：中國古代妖怪事件簿

卷一　有狐

人類歷史上對狐妖的第一次採訪

為了方便敘述，故事裡凡是沒有名字的主人翁，本書大都用張子虛或李烏有代稱，取一個「子虛烏有」之意。
首先聲明，我不是狐狸，也沒有認識的狐狸朋友，所以只能透過古代這些光怪陸離的志怪故事以及想像，拼湊出一個狐狸精的世界。
狐狸這種動物，名字裡既有「狐」又有「狸」。在古代，若「狐」、「狸」二字合併出現在書中，並不特指現代的狐狸，就好比豺狼虎豹泛指四大猛獸一樣，它指的是狐、貉子、黃鼠狼、狸貓等晝伏夜出的小型獸類。
在志怪小說中，「狐狸」二字一般是分開的，狐是狐，狸是狸，它們分別指兩種不同的動物，但傾向於指狐。
翻譯時，部分現代學者認為「狸」應當成狸貓、黃鼠狼之類的動物來翻譯，也有部分學者認為此處的「狸」指的也是狐狸，也就是說，只要出現在志怪故事裡，不管是「狐」還是「狸」，翻譯出來都是「狐狸」。
筆者認為還是實事求是，不少志怪故事裡面的「狸」指的就是狸貓，如《宣室志》中李甲一篇：

寶應中，有李氏子亡其名，家於洛陽。其世以不好殺，故家未嘗畜狸，所以宥鼠之死也。

這裡的「狸」特指貓咪。
為了方便講述，以下故事中的「狐」統稱為狐狸。
狐狸這種動物成精之後，有各種稱呼，可以稱它為狐妖，可以稱它為狐仙，更可以稱它為狐神，但不管什麼名稱，總歸是一隻狐狸精。
在東漢許慎的《說文解字》中，它被解釋為：

狐，䄏獸也，鬼所乘之。有三德：其色中和，小前大後，死則丘首。

短短一句話，將獨屬於狐的「妖異」與「人之德」的特性展現得淋漓盡致。
《山海經》有言：

又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。

東晉郭璞在《山海經校注》裡對九尾狐表達了高度的讚揚：

有青丘之國，有狐九尾，太平則出而為瑞也。

在狐的身上，妖性與德性，祥瑞的象徵與食人的恐怖特徵並存，人對狐的定義從它誕生之初就存在著矛盾。
而這種矛盾的特質，註定了狐在中國傳統文學上擁有不可替代和不可撼動的地位，這也解釋了為什麼狐幾乎佔據了志怪故事的半壁江山。
漢朝時期是狐文化發展的萌芽期，最有名的故事當屬東漢《吳越春秋》裡記載的一則故事。故事的大意為大禹遇九尾狐，心中有所悟，於是停下打拚事業的腳步，娶了塗山女。
關於塗山這個地方，後人的解釋不同。有人認為是大禹看到九尾狐之後，娶了當地部落塗山氏一位名叫女嬌的女孩；也有人認為大禹娶的是九尾狐，所以之後狐族會稱自己為「塗山氏之苗裔」。
到了魏晉南北朝，隨著《搜神記》這部巨著的崛起，狐正式開始以一種妖裡妖氣的形象活躍在歷史的舞臺上。
唐朝是狐妖文化發展的第一個高峰期，這時候的狐妖，「德」和「祥瑞」的一面不斷被壓縮，直至消失，狐「妖性」的一面被不斷擴大。這時候的狐已經開始跟人混雜而居了。
經過宋、元、明三個朝代的低速發展，清朝時狐文化達到了發展的最高峰。
《聊齋志異》將狐文化推到了一個前所未有的高度，賦予了狐狸幾乎所有獨屬於人類的美好特質。清朝後期的《子不語》、《閱微草堂筆記》、《耳食錄》等志怪筆記，更是將狐妖文學發揚光大，寫出了風格迥異、千姿百態的狐。至此，狐文化盛極。
歷代以來，說狐的故事很多，但能夠最完備地賦予狐狸「類人品行」的著作，當屬蒲松齡的《聊齋志異》與紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，而能夠專門論述自古到今大部分關於狐狸成精問題的是《閱微草堂筆記》中的〈狐言〉一篇。
紀曉嵐曾負責編纂《四庫全書》，稱得上博覽群書。對於狐妖這種精怪，他確實是費了一番工夫專門研究過的，他總結道：

人物異類，狐則在人物之間；幽明異路，狐則在幽明之間；仙妖殊途，狐則在仙妖之間。

狐真是天地之間的異數啊。
因為狐的特性，人遇到狐精，說是怪事也行，說是常事也可以。在夏、商、周三代之前，關於狐的具體事蹟已經難以考據，但《史記．陳涉世家》曾記載過陳勝、吳廣等人點燃篝火，做狐狸鳴叫：「大楚興，陳勝王！」
之所以會出現人假借狐神之口作怪這種事，說明在那個朝代，已經有狐狸成精的故事存在了。那麼，第一個化為人形的狐狸是哪一隻呢？
漢朝吳均的《西京雜記》中曾記載過一個故事：
廣川王挖掘欒書的墳墓，沒想到挖出了狐狸。眾人對奔逃的狐狸圍追堵截，狐狸避無可避，被人打傷了左腳才一瘸一拐地逃掉。等到晚上，廣川王夢到有個瘸腿老頭來找他算帳，老頭質問他「你為什麼要把我的左腿打斷？」。說罷，老頭用拐杖打了一下廣川王的左腳。等廣川王醒來，他的左腳果然受傷了，到他死都沒有好起來。
這是歷史上第一篇關於狐狸幻化成人形的故事。不過，這時候的狐狸以人形示人，只能出現在人的夢中，還沒有出現在現實世界中。
魏晉南北朝時，狐化為人形出現在人類日常生活中的故事就多了起來，這種情況的發生，可能與當時道教的發展壯大有一定的關係。
唐高宗時期，老子被尊為太上玄元皇帝，道教迎來了發展的第二個高峰期，與此同時，狐文化也進入了繁盛期。
據張鷟的《朝野僉載》考據，自唐初以來，百姓們大多拜祭狐神。當時甚至流傳著一句諺語：「無狐魅，不成村。」唐朝的狐崇拜發展到了第一個高峰期。而作為中國第一部文言紀實小說總集，宋朝的《太平廣記》匯總了自漢朝到宋初的大部分有關奇聞異事的野史小說及雜聞，裡面收錄的關於「狐」的故事有十二卷，而唐朝的狐故事占了十分之九，這足以證明唐朝狐文化的興盛。
但在如此多的狐故事中，關於狐成精怪或神仙的始末，各種古書典籍中卻記載不一。
紀曉嵐博覽群書後，不僅沒解惑，反而產生了更多學術上的疑問。他跟朋友劉師退聊起這一點，劉師退哈哈一笑：「這不巧了？我前段時間剛剛詳細地採訪了一隻狐狸精。」
接下來是史上第一篇也是唯一一篇人類對狐妖的完整訪談記錄。
採訪的緣由是劉師退收到內部消息，說舊滄州南有個學究和狐狸是朋友。劉師退趕緊請學究幫忙引薦一下，他有問題想請教狐狸。
狐狸很隨和，沒多久，一人一狐就舉辦了一場粉絲見面會。
見面後，一線記者劉師退先是詳細描述了這位狐狸精的長相和各種細節。
這個變成人的狐狸，長得很接地氣，身材短小，貌似五、六十歲的老人家，穿著不今不古，滿髮圓領，像個道士。也跟人一樣拱手作揖。作揖時，狐仙看上去很是謙和恭謹，也很安詳平靜。
一人一狐寒暄完了，狐狸問起劉師退的來意。
記者劉師退說：「我們人類和你們狐族世世代代相處，但是關於你們的傳說大有不同，裡面也似乎有很多隱晦不明的細節。聽我們共同的朋友說您生性豁達，並不忌諱自己狐族的身分，所以我特意前來求您幫忙解惑。」
狐狸聽罷，淡然一笑：「天生萬物，會以不同的名字為它們命名。狐之所以叫狐，就像人之所以叫人一樣。喊狐為狐，就像喊人為人一樣。這有什麼好忌諱的呢？至於我們狐族，好壞不一，就像你們人類，良莠不齊，都是一樣的。人都不避諱人醜惡的一面，我們狐狸又怎麼會避諱狐狸的醜惡呢？確實沒有必要忌諱。」
劉師退對這隻豁達的狐狸表達了欽慕之意後，問：「那麼狐之間是否有區別？」
「凡是狐都能修道，狐中最有靈氣的叫狴狐，打個比方，就像你們人類之中，儒生讀書多，農民讀書少一樣。」
「狴狐生下來就有靈性嗎？」
「這關係到遺傳，還沒成道的狴狐生下來的是普通的狐狸，但是成道以後的狴狐生出來的小狐狸，剛生下來就懂變化。」
「既然能成道，那一定能做到青春常駐了，但是小說中也時常出現一些關於老頭狐、老太太狐的記載，這又是什麼原因呢？」
「我們狐族所說的成道跟你們人類的得道成仙不太一樣，我們的成道指的是修成人道，蛻去狐身，化為人。真正變成人之後，我們吃飯穿衣、生老病死、男歡女愛都和人一模一樣。可以說，這時候的狐狸已經完全變成了人類。」
「至於白日飛升，那就是另外一回事了。這就好比你們人類求學，千百個讀書人中，也只有一、兩個能考中狀元做官。飛升成仙可是比千軍萬馬走獨木橋還艱難的一件事情。」
「狐狸修煉的方式，大致分為兩種，一種是服氣煉形，一種是媚人採補。」
「服氣煉形的狐狸，就像人從小到大不停地學習、積累，學到一定程度，才能考中狀元。而那些媚人採補的狐狸，好比你們人類中那些靠走捷徑和邪門歪道暴富的人。」
「兩種修煉方法，各有千秋。但是，想遊仙島、飛升天界，就必須紮紮實實地煉形修煉才能做得到。媚人採補的，傷人、害人太多的，往往有違天律，會受到上天的懲罰。」
「那麼，是誰來掌管你們狐族的禁令賞罰呢？」
「小的賞罰由我們狐族首領來掌管，大的賞罰則有當地的鬼神於暗中監察。如果沒有禁令，那我們狐族完全可以做到來往無形，出入無跡，隨心所欲而為所欲為，那什麼事是我們狐狸做不出來的呢？」
「既然媚人採補不是正道，那為什麼不把它列入禁令，反而等狐族傷了人後才進行懲罰呢？」
「這就像你們人類有的會設下圈套，用種種巧妙的手段騙人錢財，上當受騙的人是自願出錢的，這種事就連王法也沒辦法禁止。至於因奪財而殺人的，那就要依法論罪了。《列仙傳》中記載的酒家婆，她又何曾受到過冥府的懲罰呢？」
「經常聽說哪個狐狸為人生了孩子，卻從來沒聽過有人為狐狸生孩子。這是為什麼呢？」
狐狸聽到這個問題，嘴角勾起一抹笑：「這種問題不值得討論，因為和人交歡，狐狸重在採補，既然是媚人採補，那這種形式註定了狐狸對人只有索取，沒有給予。」
「那狐女和人在一起，就不怕它的狐族配偶嫉妒嗎？」
狐狸再次一笑：「先生的話太過放肆。看樣子，您對這一方面是真的毫不知情。跟你們人類一樣，凡是未婚狐女，就像那位對鄫子一見鍾情的未婚少女季姬一樣，是可以自行擇偶婚配的。而已經成婚的狐女呢，她們恪守婦道，不敢越過男女大防。」
「至於那種贈芍采蘭偶然越禮的情況也是有的，不過，這乃人之常情，你們人類中不也有偷情的人存在嗎？在這一點上，人和狐沒有什麼差別，由人及狐，類比一下就可以瞭解了。」
劉師退了然地點頭，再問：「那成精的狐狸，有的住在人家家裡，有的住在曠野裡，這又是什麼原因呢？」
「還沒成人道的狐狸，獸性也沒有脫盡，它們現在還不適合與人有太多接觸，住在深山曠野中最合適不過。」
「已經成道的狐狸，處處都和人一模一樣。它們適合和人住在一起。所以，在這種情況下，沒有比城市更適合它們居住的了。」
「至於那些道行高的狐狸，城市、山林，往來逍遙，想住哪裡就住哪裡。這就像你們人類中的富貴人，因為有錢，所以什麼也能買到，即使住在窮鄉僻壤，也跟住在大都市沒有什麼區別。」
疑惑解得差不多了，劉師退開始和狐狸縱談天地，但是狐狸對此興致不高，話裡話外的意思都是讓劉師退珍惜人身，早學大道。
狐狸語重心長地勸他：「我們狐族辛辛苦苦修煉一、兩百年才能化為人身，先生您現在就是人，修仙已經比我們輕鬆了一大半。可惜啊，你卻天天無所事事，四處遊蕩，將精力平白浪費在一些無聊的小事上，最終跟草木一樣，沒多久就枯朽死掉了，實在可惜！」
劉師退聽罷，尷尬一笑。他想，我是來採訪你，滿足人類好奇心的，可不是來聽你說教的。老劉滿肚子的佛學禪理，也不知是出於賣弄學問的心理，還是單純地好奇，他話鋒一轉，將話題引到了佛學上。狐狸謝絕談論這個話題：「佛家地位很高，可是大部分人修持功夫不到，還不等悟道，就身死入了輪回。一入輪回就失掉了本來面目，還不如先求不死，這樣還比較有把握一點。我也曾遇到過很多善知識，但是從來都不敢見異思遷。」
臨別時，劉師退高興地道：「今天相逢，乃是我天大的幸運和福氣。您能不能給我一句臨別贈言呢？」
狐狸躊躇良久，似乎很為難，最終才下定決心開口道：「自夏、商、周三代以來，恐怕沒有不好名的人，但這些人大都淪為了下乘人。自古以來的聖賢，都心平氣和，沒有一絲一毫的做作之態。宋朝那些崇尚程朱理學的儒者，動不動就一副橫眉怒目的樣子，平白生出許多的枝節。先生您呀，還是自己好好考慮一下吧。」
劉師退聽罷，心中似有感觸，一時間帳然若失，大概是因為他太過傲慢嚴峻，時常有過分的言行吧。至此，人類歷史上對狐妖的第一次採訪正式完成。這篇故事裡提到的一些問題，比如狐狸的修煉方式、白住人類房舍等，筆者會在接下來的故事裡詳細解說。

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人類歷史上對狐妖的第一次採訪
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文人雅士般的才狐
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人狐的四種相處模式
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狐狸比人守法紀
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率性灑脫的狐狸對上道貌岸然的道學家
狐狸也會拆家
打牌狐、喝酒狐、花心狐
狐狸最怕什麼
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卷二 說龍
龍的三停九似
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