眉批學庸

朱熹將禮記第四十二篇大學提出，並且重做編排，合論語、孟子、中庸為四書。合四書為學習之基礎是件創舉，但將大學重新編排，則不免多餘。
雖然到現在都有不少學人努力做出解釋，仍流於太過拼湊，或者解釋牽強。有時以現代的哲學術語來說明，似乎蘊義不凡、理解順暢，亦未免太不真實。
最好的學習方式，可如南宋．黎立武，按文脈來理解：
「物有本末，指心、身、家、國、天下而言。事有終始，指格、致、誠、正、修、齊、治、平而言。由心身而推之天下，自本而末也。由平治而溯至格物，終必有始也。」「格物即物有本末之物，致知即知所先後之知，蓋通徹物之本末，事之終始，而知用力之先後耳。夫物，孰有出於身心家國天下之外哉！」(節錄維基．格物致知)

在此將禮記大學的前面部分做簡要說明(文末附禮記之大學原文，請參考之！免朱熹所重編之破碎)：
大學的意義：
．明明德：個人 
．親民：行為
．止於至善：目的

大學的內容：
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國及平天下。

壹、物格而後知至：
格：匡正也。人，亦物也。物有本末。正其物之本末(不本末倒置)，以求得知的內容。
所謂致知在格物，倘若無物，何來知本末之內涵？何來知先後之依據？故而，致知在格物。

貳、知至而後意誠：
知本末、知先後、知止於至善則意念真誠。

參、意誠之內容：
一、知本(誠於中；十目所視，十手所指，其嚴乎)：
1、毋自欺也；
2、慎獨；
3、如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也：
4、自明也(康誥、太甲、帝典)。
5、日新：無所不用其極。
6、知止：定、靜、安、慮、得。
7、無情者不得盡其辭。(處事為政)
上述七點即是務本之修養要訣！各點彼此關聯實為一體：
．毋自欺也：自明也。
．慎獨：真實之我；自明也；日新而無所不用其極。
．如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也：盡心學習、勤實修善自己(慎獨)。
．自明也：止定靜安慮得。
．日新：無所不用其極。日日用功，全力新己(慎獨)。
．知止：定、靜、安、慮、得(自明也)。
．無情者不得盡其辭：毋自欺也。

二、知末(形於外：自我檢視)：
1、富潤屋，德潤身，心廣體胖。
2、瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諼兮。
3、賢其賢而親其親。
4、知止於至善：仁、敬、孝、慈、信。
5、聽訟。(處事為政)

肆、意誠而後心正：
合壹、貳、參則能處治心之忿懥、恐懼、好樂、憂患，以得其正也。
至於身修而後家齊、家齊而後國治、國治而後天下平。自然一一對應。
結論：以上按禮記原本之大學編排(非朱熹之編排)，把大學的要旨定出來(明明德、親民、止於至善)，並按其本末、先後，來理解內容、方法(物、知…；格、致…。)。自然清清楚楚，不必牽強附會。
由於本末、先後，被人說爛了，反受人忽視而重於「格物」兩字。然本、末，先、後，四字就可應於無窮之事物；靈活遵循本、末及先、後，本來就是應物治事之先天道理。
 
節錄禮記之大學，以上所言之原版原文(非朱熹版)：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。
《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。