老子哲學與民主法治

老子學說

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

名詞彙整：

道宇宙萬物自然運行的法

德回歸自然反璞歸真、無為而不爭

名宇宙萬物自然運行呈現的各種形態

道可道，非常道；名可名，非常名。

譯文 宇宙萬物自然運行所呈現的道理，不是一般所談的道理，宇宙萬物自然運行的各種形態，所呈現的各種外在形態，不是一般所陳述的各種外在型態。

無名天地之始；有名萬物之母。

譯文 宇宙萬物起源於「無」，沒有拘泥一定形態的存在，是為天地的起源根本；宇宙萬物所呈現的各種形態是為「有」，是為萬物孕育的根源。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

譯文 所以以恆久遠，「無」為宇宙萬物起源，心所想以觀察 「無」的奧妙；所以以恆久遠，「有」為宇宙萬物所呈現的各種形態，心所想以觀察 「有」的外在形體變化。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文 「無」與「有」兩者根源相同而名稱相異，同樣叫做玄妙難測，玄妙難測中的奧妙，宇宙各種萬物奧妙之門。

老子學說第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

譯文 天地萬物各種形態的構成，先有天而地產生。寂靜啊！稀少的事物啊，獨自變化而不更改，形成規律而不停止，可以成為孕育所有天地萬物的母親。

吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

譯文 我不知道它叫甚麼名稱，就字而言稱為道，勉強給它名稱就成為浩瀚無際的大。大到浩瀚無際就像忘了它的存在就像消失不見，大到消失不見可稱為遠大，遠大有其規律可稱為反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

譯文 「道」為宇宙萬物運行的法，其浩瀚無邊的大，天為地面孕育萬物之先，以供地面萬物的滋養運行可知其大，地面供萬物活動並與天形成週期運行滋養萬物，以萬物而言可知其大，王領導管理眾人與眾人相關之各種事物，以眾人而言在其領域間的天下其亦大。宇宙空間有四種大， 而王居其中一種。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文 人遵循地孕育萬物的法，地遵循天體運行的法，天遵循宇宙萬物運行的法，道遵循自然的法。

老子學說第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

譯文 宇宙自然運行產生天地的形體，天地的形體產生陰陽。天地的形體中的陰陽產生蘊育生命的元素，生命的元素進而蘊育萬物。萬物依靠陰而懷抱陽，虛空之氣以做為調和。

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。

譯文 人類所不喜歡是孤獨、缺少、沒有才能，而王公以做為稱呼。

故物或損之而益，或益之而損。

譯文 因此事物或許貶損而受益，或許得到利益而損失。

人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

譯文 人們所教導的，我亦教導，剛強的稻梁無法得到他它應有的週期，我將以此做為教導的首則。

老子學說第五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

譯文 天下有了開始，以作為天下的本源，既然得到了天下的本源，可以知道天下生存的各種萬物與事物的蘊育，既然已知道天下生存的各種萬物與事物的蘊育，回歸守護天下的本源，逝去的外在形體沒有停止繁衍。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

譯文 塞住過多慾望的通道，關閉過多慾望對外的門戶，終身不用辛勞於此。打開慾望的通道，做有助於達到過多慾望的事，終身不易於此解脫。

見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

譯文 看見事務微小之處是為明，守住柔弱是為強韌。用合於天性的良善光輝，在回歸合於天性的明亮，沒有遺留自身的麻煩，是所謂習慣的恆常。

老子學說

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

名詞彙整：

道宇宙萬物自然運行的法

德回歸自然反璞歸真、無為而不爭

名宇宙萬物自然運行呈現的各種形態

道可道，非常道；名可名，非常名。

譯文 宇宙萬物自然運行所呈現的道理，不是一般所談的道理，宇宙萬物自然運行的各種形態，所呈現的各種外在形態，不是一般所陳述的各種外在型態。

無名天地之始；有名萬物之母。

譯文 宇宙萬物起源於「無...

自序

筆者學生時期常閱讀與經濟發展有關的歷史，對台灣經濟奇蹟深感佩服，大學時期學習電腦，三十一歲時因故致使腦部與視網膜血液循環不佳而無法長期工作，身體陷入低點，隨著求醫，身體病痛好了七八成，但思緒確仍百般困惑，感覺到似乎只有《道德經》能解開困惑，開始每日閱讀。迄今從瞭解與省思中，身心逐步歸於平靜，了解到《道德經》是適合人與天地萬物的哲學，以天地自然運行的法則與人回歸自然良善本質「孝慈」為出發，向天學習效法，從整體正向以善的光輝，從人的自然良善本質「孝慈」，與國家執政者的影響與責任，以達人與萬物的恆久遠的發展。

老子哲學中國家的民主法治的基本目的是經濟民生、民眾身心自在、安定與健康為重要基本工作並以法為最高位階，第二十八章「大制不割」表達人的制度符合自然法則不能分割，而人的自然良善本質為「孝慈」，第五十四章善的光輝從「己身」到「國家」乃至「天下」，從保障各項基本人權與相對責任開始，規範人的日常作為避免因欲望的追求偏離人良善的天性「孝慈」，善的光輝從己身到國家乃至天下，萬物繁衍不息為宗旨。

草早民 2018/8/13

自序

筆者學生時期常閱讀與經濟發展有關的歷史，對台灣經濟奇蹟深感佩服，大學時期學習電腦，三十一歲時因故致使腦部與視網膜血液循環不佳而無法長期工作，身體陷入低點，隨著求醫，身體病痛好了七八成，但思緒確仍百般困惑，感覺到似乎只有《道德經》能解開困惑，開始每日閱讀。迄今從瞭解與省思中，身心逐步歸於平靜，了解到《道德經》是適合人與天地萬物的哲學，以天地自然運行的法則與人回歸自然良善本質「孝慈」為出發，向天學習效法，從整體正向以善的光輝，從人的自然良善本質「孝慈」，與國家執政者的影響與責任，以達人與萬物的...

自序
分類選讀
[天地篇]
第一章道可道
第二十五章有物混成
第四十二章道生一
第五十二章天下有始.
[公眾篇]
第五十二章天下有始
第三章不尚賢
第六十五章古之善為道者
第五十八章其政悶
第五十九章治人事天
第三十二章道常無名
第二十八章知其雄
第五十四章善建者不拔
第四十九章聖人無常心
[個人篇]
第二章天下皆知美之為美
第八章上善若水
第十一章三十輻共一轂
第十九章絕聖棄智
第三十八章上德不德
第七十一章知
第二十章絕學無憂
第二十二章曲則全
第二十八章知其雄
第十六章致虛極
第二十三章希言自然
第十章載營魄抱一
第五十四章善建者不拔
第五十二章天下有始
道德經全文
[公眾篇與民主法治]
一、公眾篇探索民主法治的基本目的
二、健全的政黨政治不是民主法治的基本目的
三、公眾篇探索執政者的責任與影響力
四、草民的國是建言——台灣的歷史契機
[孝慈心得彙整]
一、孝與慈
二、回歸孝慈，善的光輝從己身到天下
參考書目

自序
分類選讀
[天地篇]
第一章道可道
第二十五章有物混成
第四十二章道生一
第五十二章天下有始.
[公眾篇]
第五十二章天下有始
第三章不尚賢
第六十五章古之善為道者
第五十八章其政悶
第五十九章治人事天
第三十二章道常無名
第二十八章知其雄
第五十四章善建者不拔
第四十九章聖人無常心
[個人篇]
第二章天下皆知美之為美
第八章上善若水
第十一章三十輻共一轂
第十九章絕聖棄智
第三十八章上德不德
第七十一章知
第二十章絕學無憂
第二十二章曲則全
第二十八章知其雄
第十六章致虛極
第二十三章...