由「命」而「道」：先秦諸子十講（下冊）

本書將老子、孔子前後，先秦人文注重心的移易把握為「由『命』而『道』」，並就此對春秋戰國之際的諸子學說作了意有別裁的闡釋。與「由『命』而『道』」這一總攝性的學思斷制相應，《由命而道──先秦諸子十講（修訂版）》由「學以致其道」所篤信的是一種「生命化的方法」。作者指出：只有詩意的眼光才能發見詩意，歷史中的良知也只有當下的良知才能覺解；虛靈的人文傳承或當在於生命和歷史的相互成全。以盡可能蘊蓄豐贍的生命由闡述歷史而成全歷史，以闡釋中被激活因而被昇華的歷史成全那渴望更多人文潤澤的生命。

黃克劍　
1946年生於陜西虢鎮。曾先後任教華中理工大學哲學研究所、中國人民大學文學院，現為中國人民大學國學院教授、博士生導師。著有《兩難中的抉擇》、（《寂寞中的復興》、《掙扎中的儒學》、《人韻──一種對馬克思的讀解》、《心蘊──一種對西方哲學的讀解》、《百年新儒林──當代新儒學八大家論略》、《黃克劍自選集》、《美：眺望虛靈之真際──一種對德國古典美學的讀解》、《西方文藝理論史──從柏拉圖到尼采》（合著）、《名家琦辭疏解――惠施公孫龍研究》，譯有（《政治家》（柏拉圖著），主編有《當代新儒學八大家集》、《中華文化圖典》等。

目次
上冊
第一講 緒論：中國的「軸心時代」 1
一種生命化的研究方法 1
人類文化史上的「軸心時代」 6
卜「命」與致「道」 15
先秦諸子學說在怎樣的人文分際上 27
第二講 老子 45
老子其人與《老子》其書 46
「道法自然」 52
「有無相生」 57
「上德不德」 62
「復歸於樸」 68
第三講 孔子 75
孔子的生命情調 76
「仁」―「吾道一以貫之」 82
「興於詩，立於禮，成於樂」 88
「女(汝)為君子儒，無為小人儒」 95
「政者，正也」 102
「有教無類」 108
第四講 墨子 115
墨子與《墨子》 116
「兼相愛，交相利」 122
「尚賢」與「尚同」 128
「尊天」與「事鬼」 134
儒墨之辨 141
第五講 莊子 149
莊子其人和《莊子》其書 149
「大道不稱」而「寓諸庸」 156
「明白入素，無為復樸，體性抱神」 162
「吾喪我」，以「相忘乎道術」 169
「無所待」，「以遊逍遙之虛」 176
附錄一 「先秦諸子」論講授提綱 185
附錄二 老子學說講授提綱 195
附錄三 孔子學說講授提綱 211
附錄四 墨子學說講授提綱 223
附錄五 莊子學說講授提綱 233
下冊
第六講 孟子 245
儒學的主脈與孟子 246
性善論與「四端」說 253
「義」、「利」之辨與「良貴」說 260
「王」、「霸」之辨與「仁政」說 267
「小」、「大」之辨與「存心」、「養性」的修養論 275
第七講 荀子 283
荀子其人與儒門中的荀學 284
「天人之分」與「制天命而用之」 293
「性偽之分」與「化性起偽」 302
「明分使群」與「隆禮」、「重法」 310
「化性」、「解蔽」而「終乎為聖人」 321
第八講 名家 331
「辨說」與名家 333
惠施的「合同異」之辯 341
公孫龍的「離堅白」之辯 351
幾點評說 362
第九講 法家 367
「法」意識的不同人文內涵 368
李悝、吳起和商鞅 375
慎到與申不害 385
韓非 393
第十講 陰陽家 405
從「數術」到「陰陽之術」 405
「陰陽」與「五行」 410
「五行相生」與「月令」 419
「五行相勝」與鄒衍的學說 428
附錄六 孟子學說講授提綱 439
附錄七 荀子學說講授提綱 455
附錄八 名家學說講授提綱 473
附錄九 法家學說講授提綱 487
附錄十 陰陽家學說講授提綱 495