第一章 聽風辨水──風水基本常識與流派
古代人如何定義風水
「風水」一詞的來源，一般公認為語出晉人郭璞著的《葬書》。書中說：「葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」這部著作還簡明的詮釋了風水的選擇標準：「來積上聚，沖陽和陰，土厚水深，鬱草茂林。」
由金代兀欽仄所注的《青烏先生葬經》中，也有「風水」之說：「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。」又稱：「內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成像也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。」
明代喬項在《風水辨》中是這樣解釋「風水」的：「所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而環向之，又其第二義也。」
明代徐善繼在《地理人子須知》一書中合前人論述說：「地理家以風水二字喝其名者，即郭氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水；又曰噫氣唯能散生氣；《葬書》的部分注解又曰外氣橫行，內氣止生；又曰得水為上，藏風次之，皆言風與水所以察生氣之來與止聚雲爾。總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。循名思義，風水之法無餘蘊矣。」
綜合以上「風水」的典出及釋義，可將風水概括為以下內容：考察山水地理環境，包括地質、水文、生態、小氣候及環境景觀等，然後擇其吉而營築城郭室舍及陵墓等，使其達到天地人合而為一的至善境界，實為古代的一門實用技術。
漢晉時期，在有關「陰陽」、「地理」的勘察選址、規劃營建等論述基礎上逐漸形成了初具框架的風水理論體系。第一次將「風水」與「氣」聯繫在一起，「氣」是古代的偉大發現，被視為天地萬物的最基本構成單位，「其細無內，其外無人，充盈天地」，「雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也」；《老子》一書認為「氣」的「理」即是「道」，「有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大。」
用現代的觀點來看，「氣」是一種力、一種場、一種波，氣的存在是不斷流動著的。氣的本質應該是超微子。氣生在「天地之始」，為「萬物之母」。一九八七年美國羅絲巴哈小姐著《風水的方位藝術》一書，書中這樣說道：「氣是風水中最重要的因素，」「認識氣，便懂得風水的全部。」
風水學的核心內容是什麼
風水學的核心內容是天地人合一。風水中的擇地、防衛、布局等等與天道自然、人類命運有著密切的關係。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，講的其實就是「天地人合一」的原則，風水學排斥人類行為對自然的破壞，注重人類對自然環境的感應，也正是因為風水在協調人與環境的關係上提供了途徑，才成為其長久存在於中華文化中的原因。
風水學中的「氣」指的是什麼
明代蔣平階在《水龍經》論「氣機妙運」時說：「太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死面獨留，故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。」
由此可見，風水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運行，滋生萬物。風水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認為不論是生者還是死者，只要得氣，才能有吉兆。因此，風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。
風水有科學根據嗎？
風水學的存在已有千年的歷史，如今同樣是風行不衰，儘管不少人視之為迷信，但現代學者根據科學加以分析，發現風水學不少地方與地理環境有直接的關係。
人是生物之一，受宇宙支配，離不開宇宙定律，故人所居住地方的好壞與人自身的生息相關，這絕對是有道理的。
科學研究認為，在地球上的所有事物都要受萬有引力的影響，而人體血液中鐵質含量很高，所以人的本性、欲念、行動均受宇宙定律所影響，因而造成人性或奮發，或怠惰，喜怒哀樂情緒變動，直接與人的生活有關聯，這就表明居住環境與磁性感應是直接有聯繫的。
磁性的中和或平衡，甚而強與弱，就造成凶吉禍福的不同。
每個人的一生運勢，都會有起伏無定的表現，升起時我們稱之為吉福，低落時我們稱之為凶禍，陽宅位置處於好方位，事業的興旺和人口的平安，必然沒有什麼問題，在運勢升起時，禍害也大大減少，但並不能說可以根除。反過來，住錯方位，對事業、健康自然是有負面影響的，這時如果能予以適當調節，平衡陰陽，五行均勻，則能產生保護作用，使受創程度減到最少，即所謂的趨吉避凶。
再從人的本質生理與心理因素來看，生理上，機能官能皆有潛伏性，不知道什麼地方在什麼時候會出毛病，與機械一樣，故強弱不同，感應程度不同，吉凶禍福就有異了。
當看風水時，往往在某些地方得來全不費工夫，不由自己不相信。很多古舊的風水設計都有一定的道理，只要深入了解，慢慢自然悟出其方法是經過縝密部署的。如此知其然，更要知其所以然。
當然，我們雖然要科學的繼承風水學，但不能不跟上時代發展的步伐，要相信現代科學的成就，把古舊的傳統盡力消化，再配合現代科學理論，融匯古今靈活運用。
風水的別稱有哪些
形法
作為風水的別稱，形法是相地相形之意，不過，它的外延更寬廣，還包括相人、相畜。
堪輿
堪輿一詞較早出現在《淮南子》書中，書中這樣寫道：「堪輿徐行。雄以音知雌。」許君注：「堪，天道；輿，地道。蓋堪為高處，輿為下處。天高地下之義也。」堪字本義為地面高起。《說文解字》：「堪，地突也。謂土之墳起者。」輿就是車。漢唐時代，堪輿興盛，漢代《堪輿金匱》是較早論述堪輿的專著。唐代呂才著《堪輿經》，此書雖然名為堪輿，可是流傳最廣的卻是其中五音配姓氏之說。
青囊
古代術士存放書籍的布袋，通常是青色，故稱青囊。因而此詞借指術數書籍，如《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》等。唐代文學家劉禹錫在其詩作《閑坐憶樂天以詩問酒熟未》中寫道：「案頭開縹帙，肘後檢青囊。唯有達生理，應無治老方。」劉禹錫詩中的青囊指醫書。比如：華佗就有《青囊書》。因為「山、醫、命、相、卜」總稱五術。所以青囊並非專指風水。
青烏
又稱青烏子。青烏子是傳說中的古代堪輿家。晉代葛洪在《抱朴子．極言》中寫道：「（黃帝）相地理，則書青烏之說。」後來逐漸將青烏作為堪輿家的美稱。唐代王維在其著作《能禪師碑》中寫道：「擇吉祥之地，不待青烏；變功德之林，皆成白鶴。」清代黃宗羲《陳令升先生傳》：「先生於書畫古奇器，賞鑒無不精絕，而青烏、素問、龜卜、雜術，皆能言其理。」青烏又稱做青鳥，大概是「烏」字之訛。
地理
地理從字面上解釋就是土地、山川的環境形勢。唐代孔穎達：「地有山川原隰，各有條理，故稱理也。」《漢書．郊祀志下》：「三光，天文也；山川，地理也。」北魏酈道元的《水經注．濟水》：「人物鹹淪，地理昭著。」地理一詞最早出現在《易經．繫辭下》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜……」。風水術以伏羲為始祖大概源於此。古人關於地理的理解與現在有些不同，但用其指代風水環境，現在也是可以的。
風水術是如何產生的
秦漢時期，陰陽五行說興盛。陰陽家以五行、八卦、四方、四時、五音、十二月、十二律、二十八宿、天干、地支以及數字、色彩相互配合構成宇宙的總體構架。而陰陽繞行其中使該總體構架周而復始，變化無窮而生萬物。從此這個宇宙構架便成為中華思想無法迴避的背景，亦奠定了風水理論的哲學基石。
早在春秋戰國之際，陰陽學說就開始逐漸滲透進儒家思想，使之染上一層神祕色彩，至兩漢識緯學說的流行更催化了風水學的神學化。它不僅與陰陽五行說合流，而且吸收了當時廣泛流行的方術，使漢代儒學變成一種專講天人感應的經學。儒家的這一變化加上東漢道教的興起，促進了民間方術活動，如「氣運圖識」、「占候」、「占電」、「占筮」、「占星」、「望氣」、「風角」、「看相」等等，這些皆為風水術的興盛提供了普遍而適宜的文化土壤與氛圍。
同時，春秋戰國之際發現了磁石指南的奇異功能，到漢代即依此原理發明了指示方向的工具──司南。於是人們對方位的感受與判斷更加具體而清晰，對方向的分位也由東南西北四方演為八干四維十二支，合稱為二十四山，這正是後世風水羅盤分度的基本單位（航海羅盤亦同樣以此為基本分度單位）。
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風水診療室：換個風水換人生，不用大師自己終結水逆 作者：趙惠玲、易玄大師 出版社：崧燁文化事業有限公司 出版日期：2021-04-21 語言：繁體書 |
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★本書特色
本書摒棄了玄之又玄的理論，幾乎涵蓋了風水學所涉及全方位的內容，即使你是一個完全不懂風水的小透明，也能輕易上手風水知識，改變周圍環境中不利的風水因素，改善自己的運勢！
作者簡介：
趙惠玲，七年級生，熱愛中華文化成痴，「民俗學」研究者，曾有親自接觸中國數個少數民族的經驗。因從小常聽父母提及中國傳統民間故事，對此興趣十分濃厚，一心決意編撰一本關於中華民俗傳統的書，著有《俗：文化，習俗，傳統，禁忌》。
易玄大師，資深風水師
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第一章 聽風辨水──風水基本常識與流派
古代人如何定義風水
「風水」一詞的來源，一般公認為語出晉人郭璞著的《葬書》。書中說：「葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」這部著作還簡明的詮釋了風水的選擇標準：「來積上聚，沖陽和陰，土厚水深，鬱草茂林。」
由金代兀欽仄所注的《青烏先生葬經》中，也有「風水」之說：「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。」又稱：「內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成像也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。」
明代喬項在《...
古代人如何定義風水
「風水」一詞的來源，一般公認為語出晉人郭璞著的《葬書》。書中說：「葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」這部著作還簡明的詮釋了風水的選擇標準：「來積上聚，沖陽和陰，土厚水深，鬱草茂林。」
由金代兀欽仄所注的《青烏先生葬經》中，也有「風水」之說：「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。」又稱：「內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成像也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。」
明代喬項在《...
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作者序
前 言
中華民族是一個古老的民族，在歷史上它創造出過足以和世界上任何一種文明比肩的中華文明。在這其中，有很多令人為之折服的奧祕，而風水學無疑是其中頂級的奧祕之一。
現在，我們很多人提倡研究和學習國學，包括風水學，但這裡有一個前提：我們的研究和學習並非囫圇吞棗般的全盤接收，而是有所揚棄，去蕪存菁，有選擇的吸收。
風水學是一門很複雜甚至很複雜的學問、學說或文化，其中包含了一些迷信的或不合理的成分，既有「道」，即形而上的高妙的哲理；也有「術」， 即一些形而下的林林總總、分門別類的具體方法。通常所說的風水學...
中華民族是一個古老的民族，在歷史上它創造出過足以和世界上任何一種文明比肩的中華文明。在這其中，有很多令人為之折服的奧祕，而風水學無疑是其中頂級的奧祕之一。
現在，我們很多人提倡研究和學習國學，包括風水學，但這裡有一個前提：我們的研究和學習並非囫圇吞棗般的全盤接收，而是有所揚棄，去蕪存菁，有選擇的吸收。
風水學是一門很複雜甚至很複雜的學問、學說或文化，其中包含了一些迷信的或不合理的成分，既有「道」，即形而上的高妙的哲理；也有「術」， 即一些形而下的林林總總、分門別類的具體方法。通常所說的風水學...
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目錄
第一章 聽風辨水──風水基本常識與流派
古代人如何定義風水
風水學的核心內容是什麼
風水學中的「氣」指的是什麼
風水有科學根據嗎
風水的別稱有哪些
風水術是如何產生的
看風水的要訣有哪些
當今四大風水門派指的是哪四個
「形法派」 宗師楊筠松是怎樣解讀風水的
「理氣派」宗師賴文俊是怎樣解讀風水的
風水形法派常用術語有哪些
風水理氣派常用術語有哪些
什麼樣的地方可以被稱為風水寶地
色彩與風水有著什麼樣的關係
風水學的鼻祖是誰
古代十大驅邪之物指的是哪些東西
什麼是八宅風水理論
常用的風水化煞工具有哪些
風水真的能改變人的...
古代人如何定義風水
風水學的核心內容是什麼
風水學中的「氣」指的是什麼
風水有科學根據嗎
風水的別稱有哪些
風水術是如何產生的
看風水的要訣有哪些
當今四大風水門派指的是哪四個
「形法派」 宗師楊筠松是怎樣解讀風水的
「理氣派」宗師賴文俊是怎樣解讀風水的
風水形法派常用術語有哪些
風水理氣派常用術語有哪些
什麼樣的地方可以被稱為風水寶地
色彩與風水有著什麼樣的關係
風水學的鼻祖是誰
古代十大驅邪之物指的是哪些東西
什麼是八宅風水理論
常用的風水化煞工具有哪些
風水真的能改變人的...
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