古典小說的人物形象

六道眾生：重讀細論《冥報記》

一、前言

《冥報記》被歸類為「唐代早期的小說集」，收錄在中國小說史的「志怪」類，或稱為「釋氏輔教之書」或「佛教小說」。《舊唐書‧經籍志》、《新唐書‧藝文志》都曾著錄，且不久之後就有郎餘令的《冥報拾遺》，中唐顧況也曾提及；這說明了此書在當時是頗受重視的，並已作為小說看待。
對此專著討論的有片谷景子的碩士論文：《冥報記研究》，至今已過二十幾年，這段期間學術界對於本書在資料與觀點各方面，都有持續的發現與增進，較值得一提的是：
1、版本校勘：方詩銘《冥報記輯校》、王國良《冥祥記研究》、董志翹《觀世音應驗記三種譯注》等書的整理出版，對於本書文字及相關古籍的引證，提供可靠的文獻根據。
2、傳記資料：戶崎哲彥〈唐臨事跡考──兩唐書‧唐臨傳補正〉，重新考辨《新、舊唐書》中有關唐臨的記載，有助於了解《冥報記》的成書背景。
3、內容評論：對隋唐五代的「志怪」及「釋氏輔教之書」之文體、思想、功能各方面，更廣泛而嚴謹的討論。
由這些資料所提供的成果，對於《冥報記》似有重新解讀的必要。歷來小說學界對此書的評價似不甚高，如張瑞芬云：《冥報記》之所以被小說史家屏棄不論，乃因它並未隨著時代和小說意識，進化到唐人小說的一般水準。作者為崇敬教法，故以「實錄」為標榜；採「志怪」體寫作，文字簡單、旨意明顯。也由於在技巧上無可觀者，很少被列入唐代小說中討論。

六道眾生：重讀細論《冥報記》

一、前言

《冥報記》被歸類為「唐代早期的小說集」，收錄在中國小說史的「志怪」類，或稱為「釋氏輔教之書」或「佛教小說」。《舊唐書‧經籍志》、《新唐書‧藝文志》都曾著錄，且不久之後就有郎餘令的《冥報拾遺》，中唐顧況也曾提及；這說明了此書在當時是頗受重視的，並已作為小說看待。
對此專著討論的有片谷景子的碩士論文：《冥報記研究》，至今已過二十幾年，這段期間學術界對於本書在資料與觀點各方面，都有持續的發現與增進，較值得一提的是：
1、版本校勘：方詩銘《冥報記輯校》、王國良《冥...

此書收錄的九篇論文，研究的對象有志怪、傳奇、演義（通俗小說）等類型，就其發表日期的前後跨度約40年，其中多篇曾於2006/12由里仁書局出版；至今過了十餘年，我已逾花甲，學術研究的眼界與體會，不同於往昔，對之前發表或出版的各種著作已不滿意。今年二月，五南圖書出版公司黃副總編來函詢問該書是否有意重編出版？我一則年歲漸老，個性疏懶，二則心智成熟，悔其少作，因而答以「錯誤頗多，不想再版」；而五南副總編又問「是否考量修訂增補內文，……讓《古典小說的人物形象》重燃生命」，我於是轉思，或許藉此因緣重讀，並盡可能的刪修、增註，為以往思想的過失及言詞的輕率，略作修潤補說，聊表懺謝之意。
舊版序文：「我嗜讀中國小說，尤其歷史演義與人物傳記，從人事的興衰流轉中，每有很多感動、安慰與啟發；因此，對小說的研究，也偏重於人情事理的觀察、體會，盡可能深入作者安排的腳色性格中，悠游涵泳、同情共感。三十年來，讀過的小說甚多，經歷的人事也不少，就這樣邊閱讀、邊思考，建立了對中國小說的整體認識與個人觀點。本書從中國小說史各階段、各類型的作品中，選取不同典型而有代表性的人物，或虛或實，深入探討，概括了所謂三教九流各種角色……。人物的形象與性格，是小說的主體，也是最吸引讀者、最煥發精采的部分。而不同的小說與人物，在本書中也有不同角度的觀察、不同方式的論述。由人物事件的演出，也必然涉及某些特殊的情感表現、思想觀念、生活習俗與信仰趨向，如忠孝節義、神仙道化、善惡報應，或道德倫理、天命氣數、因緣果報，在本書中都有個別或交錯的申論；在這些芸芸眾生熱鬧繁華的表象下，蘊藏了深刻的（民間）智慧與感慨，……中國傳統小說所關懷的是普遍的人間，而個別人物所涉及的倫理背景、人際關係，都是豐富而完整的，在自我定位中敦倫盡分，這可說是中國小說人物的共相，也是本書各篇嘗試去描述、揭示的。」這段話雖是當年的心情，至今仍然有效。
本書收錄的文章曾分別刊載於各種學術期刊，我雖不能一一收回修改，但盼讀者及學界若欲閱讀或引用，請以此書再版修訂的內容為準，而捨棄舊版文義，是為銘謝。也要特別感謝五南圖書出版公司黃文瓊副總編，因為她的建議與協助，才有這本書的重訂出版。

此書收錄的九篇論文，研究的對象有志怪、傳奇、演義（通俗小說）等類型，就其發表日期的前後跨度約40年，其中多篇曾於2006/12由里仁書局出版；至今過了十餘年，我已逾花甲，學術研究的眼界與體會，不同於往昔，對之前發表或出版的各種著作已不滿意。今年二月，五南圖書出版公司黃副總編來函詢問該書是否有意重編出版？我一則年歲漸老，個性疏懶，二則心智成熟，悔其少作，因而答以「錯誤頗多，不想再版」；而五南副總編又問「是否考量修訂增補內文，……讓《古典小說的人物形象》重燃生命」，我於是轉思，或許藉此因緣重讀，並盡可能的刪修...

自 序

六道眾生：重讀細論《冥報記》
　一、前言
　二、作者身世與寫作動機
　三、內容的重新分類
　　　(一)報應論
　　　(二)修行觀
　四、小結
夢幻人生：〈枕中記〉、〈杜子春〉、〈南柯傳〉
　一、小說中非現實三態：夢境、幻境、妖境
　二、小說中社會角色三型：文士、刺客、游俠
　三、三篇小說的主題寓意：人生觀的轉向
　　　(一)人生如夢〈枕中記〉
　　　(二)情愛亦幻〈杜子春〉
　　　(三)名位似戲〈南柯太守傳〉
　四、結語
〈虯髯客傳〉的人物關係論
　一、前言
　二、出場順序與人物主從
　三、次要人物的作用──登岸捨筏
　　　(一)隋煬帝、楊素
　　　(二)劉文靜、道士
　四、主要人物的特色──相知相惜
　　　(一)李靖
　　　(二)紅拂
　　　(三)虯髯客
　　　(四)李世民
　　　(五)盡人事、聽天命──英雄與真人
　五、誰是領銜主角？
　　　(一)李靖？
　　　(二)虯髯客？
　　　(三)李世民！
　六、餘論
盜寇集團：《水滸傳》的天命觀念
神人鬼妖：《聊齋誌異》的靈異與愛情
　一、其人其書簡介
　二、幽冥界──人間的仿造
　三、陰曹滯留者──迷鬼與迷精
　四、性欲與愛情
民族英雄：由《說岳全傳》看通俗小說的英雄造型
　一、宿命觀
　　　(一)神話與傳說──未入世前的因緣
　　　(二)投胎與幼年期──條件的具足
　　　(三)神矛與寶馬──英雄的裝飾
　　　(四)夥伴與部屬──英雄的肢體
　　　(五)戰爭與功業──果報的實踐
　二、餘論
官式俠義：包公與《七俠五義》
　一、正史探源
　二、俠義的衍變
　三、俠的形象
　四、五義的特色
　五、結語
羅漢群組：《二十四尊得道羅漢傳》論析
　一、羅漢圖像的結論：十八、五百
　二、《二十四尊得道羅漢傳》的版本、內容
　三、二十三位尊者的個別探討
　　　(一)第一尊──長眉羅漢
　　　(二)第六尊──捧經羅漢
　　　(三)第三尊──聰耳羅漢
　　　(四)第十九尊──跨象羅漢
　　　(五)第二尊──伏魔羅漢
　　　(六)第七尊──降龍羅漢
　　　(七)第十八尊──現相羅漢
　　　(八)第四尊──抱膝羅漢
　　　(九)第五尊──勸善羅漢
　　　(十)第八尊──緋衣羅漢
　　　(十一)第九尊──戲珠羅漢
　　　(十二)第十四尊──持履尊者
　　　(十三)第十六尊──換骨羅漢
　　　(十四)第十七尊──浣腸羅漢
　　　(十五)第十尊──飛錫羅漢
　　　(十六)第十一尊──杯渡羅漢
　　　(十七)第十三尊──施笠羅漢
　　　(十八)第二十四尊──卻水羅漢
　　　(十九)第十二尊──振鐸羅漢
　　　(二十)第二十二尊──焚佛羅漢
　　　(二十一)第二十三尊──賦花羅漢
　　　(二十二)第二十一尊──拊背羅漢
　　　(二十三)第十五尊──伏虎羅漢
　四、羅漢形象中國化的部分特色
　五、結論
皇帝菩薩：明清小說中的梁武帝
　一、前言
　二、《達摩出身傳燈傳》、《東渡記》、《禪真逸史》
　三、《二十四尊得道羅漢傳》第十三尊：施笠羅漢
　四、《喻世明言》卷三十七：〈梁武帝累修成佛〉
　五、《梁武帝西來演義》
　　　(一)英雄傳說
　　　(二)高僧行跡
　六、附論：郗后與蕭統
　七、結語

自 序

六道眾生：重讀細論《冥報記》
　一、前言
　二、作者身世與寫作動機
　三、內容的重新分類
　　　(一)報應論
　　　(二)修行觀
　四、小結
夢幻人生：〈枕中記〉、〈杜子春〉、〈南柯傳〉
　一、小說中非現實三態：夢境、幻境、妖境
　二、小說中社會角色三型：文士、刺客、游俠
　三、三篇小說的主題寓意：人生觀的轉向
　　　(一)人生如夢〈枕中記〉
　　　(二)情愛亦幻〈杜子春〉
　　　(三)名位似戲〈南柯太守傳〉
　四、結語
〈虯髯客傳〉的人物關係論
　一、前言
　二、出場順序與人物主從
　三、次要...