從《金瓶梅》到鴛鴦蝴蝶派—中國通俗小說探賾-FindBook 找書網 ISBN:9789865224462

圖書名稱：從《金瓶梅》到鴛鴦蝴蝶派—中國通俗小說探賾

通俗小說之所以「諧於里耳」不只語言通俗，更因為無論故事取材或人物言行，以及生活觀、價值觀更貼近一般民眾。通俗小說就像魯迅所說的是「為市井細民寫心」，自然更受普羅大眾的歡迎，這也是作者喜愛通俗小說的原因。
通俗小說在明代蔚為大觀，甚至成為明代文學的代表之一。至於明代通俗小說的文學的成就，自以四大奇書為首，而以晚明話本小說接力。四大奇書中，又以《金瓶梅》的研究最富挑戰性，吸引了大批學者，作者亦因此投入研究行列。
作者研究話本小說二十餘年，著有專書三種以及單篇論文十餘篇。近年更將研究視野延伸至近代小說，自2014年起多次向科技部提出「鴛鴦蝴蝶派」的相關研究計畫，皆獲補助，多年研究成果盡收錄於此書。

作者在這些研究做了一些西方文學理論應用的嘗試，包括敘事者理論、接受理論、狂歡化敘事、身體研究、影響研究等，抛磚引玉，期望獲得方家的批評指教。

作者簡介：

徐志平

國立臺灣大學中國文學研究所博士，現為國立嘉義大學中國文學系教授。曾任嘉義大學中文系主任、人文藝術學院院長、教務長、主任秘書、副校長。曾獲教育部文藝奬散文貳奬、嘉義市桃城文學奬散文佳作。研究專長為古典小說及現代文學，著有《續玄怪錄研究》、《晚明話本小說石點頭研究》、《清初前期話本小說之研究》、《五色石主人小說研究》、《明清小說敘事研究》，編有《中國古典短篇小說選注》、《中國古代神話選注》、《文學概論》等。

章節試閱

第一章《金瓶梅詞話》中的男性身體以西門慶為中心的考察

一、前言
本文所說的「身體」，指的是有如法國哲學家梅洛—龐蒂在《知覺現象學》所提出的「知覺的主體」。梅洛—龐蒂說：「我們用我們的身體感知世界」、「身體就是一個自然的我和知覺的主體。」楊大春稱之為「靈性化」身體，是「身心統一最終實現」的地方。因此，身體不只是物質性的肉體，也包含思想和情感。
此外，身體還是一種文化符號，某一時期的某一種身體，傳達了某一種文化信息，並決定其價值的高低。作為一種文化符號，人們會對肉體加以修飾，例如紋身或裝扮，而這些修飾，亦成為身體的一部分。
中國傳統小說不乏身體書寫，但在以《金瓶梅》為代表的人情小說出現以前，身體書寫被重視的程度不算太高。人情小說在明代出現，小說開始重視身體書寫，實受陽明心學及其後學的影響，例如陽明嫡傳子弟王艮曾提出「身也者，天地萬物之本也」、「尊道不尊身，不謂之尊道」的說法，身體的地位已得到彰顯。人情小說，實際上就是現實主義小說，《金瓶梅》對於日常生活細節以及身體感官的大量描寫，使明代後期社會的陰暗面，透過一個個活生生的身體，鉅細靡遺的展現在讀者眼前。劉衍青說：「這部小說以身體為軸心，反映了晚明社會人們對於金錢、美色、美食的貪婪追求與享受。」有學者甚至說：「我想，《金瓶梅》和《紅樓夢》這些作品的偉大意義，根本不在於為我們伸張了多少時代思想，而在於它們為中國歷史保存了一個個活生生的身體；西門慶的身體，潘金蓮的身體，武大郎的身體；⋯⋯栩栩如生—正是通過這些具體的身體，我們得以知道那個時代的人是怎樣生活的（而不單是怎樣想的），知道了他們的生與死，以及他們細節化的喜怒哀樂和七情六欲。」這種說法很有道理，《金瓶梅》有很大一部分的意義確實是來自身體書寫。

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作者序

自序

綠天館主人（馮夢龍）的〈古今小說序〉說：「大抵唐人選言，入於文心；宋人通俗，諧於里耳。」意思是：唐代小說用的是「選言」，也就是精選過比較精緻優雅的語言，因此符合文士的喜好；宋代小說用的是通俗的語言，更適合普通百姓耳朵的聽聞。其言甚是，但通俗小說之所以「諧於里耳」不只語言通俗，更因為無論故事取材或人物言行，以及生活觀、價值觀更貼近一般民眾。誠如笑花主人〈今古奇觀序〉所謂的「極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致」，通俗小說就像魯迅所說的是「為市井細民寫心」，自然更受普羅大眾的歡迎，這也是我喜愛通俗小說的原因之一。
通俗小說在明代蔚為大觀，甚至成為明代文學的代表之一。至於明代通俗小說的文學的成就，自以四大奇書為首，而以晚明的話本小說接力。
四大奇書中，又以《金瓶梅》的研究最富挑戰性。作者問題、版本問題、故事源流問題等，到目前為止仍眾說紛紜，未有定論，加上主題之錯綜複雜、情色描寫之充滿爭議、人物形象之鮮明生動、語言運用之活潑精彩、現實生活反映之豐富多元，吸引了大批學者投入研究行列。筆者忝為古典小說研究者，亦不免為之動心，先後發表了〈《金瓶梅詞話》與崇禎本《金瓶梅》敘事者之比較〉、〈人情小說的雜語現象—從《金瓶梅》到《躋春臺》〉（二文已收入《明清小說敘事研究》一書）、〈《金瓶梅詞話》中的男性身體—以西門慶為中心的考察〉、〈從文學史看《金瓶梅》在民國初年的接受狀況〉、〈傅惜華藏乾隆抄本《金瓶梅傳奇》內容考訂及主題探究〉（此三篇收入本書）等五篇論文。這些論文先後在台南成功大學、山東五蓮、山東蘭陵、廣州暨南大學、上海復旦大學（視訊）舉辦的各屆「國際《金瓶梅》學術研討會」中宣讀，會後也都收入會議論文集或《金瓶梅研究》期刊。我在這些研究做了一些西方文學理論應用的嘗試，包括敘事者理論、接受理論、狂歡化敘事、身體研究、影響研究等，效果如何，有待方家不吝給予指教批評。
　　我研究話本小說二十餘年，著有專書三本（《晚明話本小說《石點頭》研究》、《清初前期話本小說之研究》、《五色石主人小說研究》），以及相關單篇論文十餘篇，自宋元話本至明清擬話本皆有過論述，但主要集中在較受忽視的清代話本小說。我的博士論文研究清初，近年則陸續對清代中後期的話本進行考索，除了前面提到的〈人情小說的雜語現象—從《金瓶梅》到《躋春臺》〉之外，還發表了〈清代中期話本小說敘事模式析論〉（亦收入《明清小說敘事研究》），以及〈清代中後期話本小說體制及狂歡化敘事之比較—以改編《聊齋》之作為主〉，以及對清代話本序跋全面考察析論的〈清代話本序跋考論〉（四篇都是科技部計畫的研究成果，後二篇收入本書）。此外，也將較早發表的〈明末清初話本小說對科舉制度之批判〉以及〈第二性中的他者—清初話本小說中的妾、媳與婢女〉收錄進來，以見話本小說在科舉史和婦女史方面的研究價值。
在話本小說研究告一段落之後，逐漸將研究視野延伸至近代小說。我的第一篇近代小說研究〈《風月夢》中的兩性張力〉先在河南大學主辦的「中國近代文學學會小說分會第四屆年會暨中國近代小說學術研討會」（2013年9月）宣讀，後來刊登於河南一級期刊《漢語言文學研究》第17期。2013年11月14日，我到中正大學中文系聆聽復旦大學黃霖教授講「上海灘上的鴛鴦蝴蝶是美麗的」，黃教授細說了鴛鴦蝴蝶派的特色與功過。這場演講引發我對鴛鴦蝴蝶派的興趣，自2014年起連續向科技部提出「鴛鴦蝴蝶派短篇小說研究」（2014）、「周瘦鵑在《禮拜六》雜誌中的小說成就」（2015）、「民初倡門小說研究」（2016）、「民初商界小說研究—以江紅蕉為中心」（2017）、「民初黑幕寫作研究」（2018）、「《禮拜六》雜誌的批評意識」（2019）等研究計畫，皆獲通過補助。本書第九至十五章，即為這些年科技部計畫的研究成果。這些研究成果都曾經在國內外舉辦的學術研討會上宣讀，並在修改後發表於學術期刊。
由於有科技部的補助，我幾乎每年都到上海圖書館去蒐集資料，並得以向復旦大學的黃霖教授、袁進教授請益，謹借此筆端，向科技部及研究計畫審查諸公致意。
附錄二篇考證鴛鴦蝴蝶派作家生平，或有學者認為類此瑣碎考證不具有學術價值，其實一切研究皆應奠基於考證。鴛鴦蝴蝶派受到早期文學史家的誣衊，除了名氣響亮的包天笑和周瘦鵑外，其他作家生平大多湮沒不聞。筆者所留意的兩位鴛鴦蝴蝶派健將，江紅蕉被稱為「交易所真相的探秘者」（芮和師語）、何海鳴被稱為「倡門畫師」（范伯群語），二人的作品各有特色，民國12年嚴芙孫編《全國小說名家專集》，江、何二人皆列名其中，當時他們都擁有全國知名度，然而後人對他們認識極淺。筆者花了許多功夫，透過他們自己的著作及他們同代人的文章，細加考證、梳理，希望後人對他們的誤解可以減少一點，相信對於想要從事鴛鴦蝴蝶派相關研究的學者，亦或多或少有點幫助。
不覺間，側身學術研究行列已經超過三十年。由於賦性疏懶，並沒有做出可觀的成績，但研究工作已經成了生活中的日常，即使在學校兼行政工作極忙碌的日子，每年還是抽空在國內外參加一到兩次學術研討會，並盡可能完成兩到三篇學術論文。回想大學「歷代文選」課堂上讀到韓愈的〈送王塤序〉，謂：「沿河而下，苟不止，雖有遲疾，必至於海；如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉。」韓愈的本意是勉勵王塤走聖人之道，不過我斷章取義，常以「苟不止，雖有遲疾，必至於海」這幾句自勉，每天做一點研究，持之以恆，雖不能成為大學者，但或早或遲，也許還是可能在學術上有所貢獻吧！

徐志平序於嘉義大學中文系
2020年11月20日

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自序
上篇　《金瓶梅》及話本小說論
第一章《金瓶梅詞話》中的男性身體—以西門慶為中心的考察
第二章傅惜華藏本《金瓶梅傳奇》內容考訂及主題探究
第三章從文學史看《金瓶梅》在民國初年的接受狀況
第四章明末清初話本小說對科舉制度之批判
第五章清代話本序跋考論
第六章第二性中的他者—清初話本小說中的妾、媳與婢女
第七章清代中後期話本小說體制及狂歡化敘事之比較—以改編《聊齋》之作為主

下篇　晚清小說及鴛鴦蝴蝶派新論
第八章《風月夢》中的兩性張力
第九章清末民初商界小說的敘事演變—從《交易所現形...

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