法界緣起：量子力學與金剛經-FindBook 找書網 ISBN:9789865225100

圖書名稱：法界緣起：量子力學與金剛經

我們以往的研究領域是在半導體物理理論，有關能帶混合效應的部分。例如我們提出一個新的物理效應，也就是傳導帶及價帶藍道能階混合效應，此一新效應隨後被實驗確認。我們也首先提出一個新的物理守恆定律也就是藍道能階混合參數的守恆定律。我們還發現在wurtzite材料內有電子自旋簡併面的存在，而且證明它是由於Dresselhaus效應所造成的。簡併面的存在讓wurtzite材料成為製造RSL（Resonant spin lifetime）電晶體最好的材料。
本書是人類有史以來，首次嘗試使用「唯識量子力學法界緣起理論」來解釋佛學的一本書。我們發現「法界緣起理論」應該屬於佛學第一原理理論，因為本書用法界緣起理論，介紹了一個「煩惱種子」的觀念，因而將《金剛經》、《涅槃經》、《華嚴經》、《唯識論》，以及天台宗的圓融三諦全部都給連結起來了。最震撼的是，我們發現《金剛經》講的竟然是「法界緣起實相混和模型」而非「如來藏緣起模型」。這所代表的意義是，人類對佛學的認識又進到了一個新的里程碑。

作者簡介：

蔣志純
現職
國立中山大學物理系榮譽教授

學歷
美國辛辛那堤大學物理學博士
國立成功大學物理學學士

專長
半導體物理

經歷
國立中山大學物理系教授
國立中山大學物理系副教授

作者序

本書名中的法界緣起的「法界」，指的是在宇宙裡存在唯一的守恆「法界」，它是包含宇宙間所有的如來藏（佛家名詞）或自由實相子（物理名詞）的法界，詳細的討論請參考本書的前言。另外，法界緣起的《量子力學》，跟一般《物理學》中的《量子力學》是不一樣的。這是因為它的微分方程式，跟一般《量子力學》的微分方程是不一樣的，在此我們也會在書中討論。因此法界緣起的《量子力學》，是一個全新的領域，在本書中我們定義「法界緣起的量子力學」屬於《唯識量子力學》，這裡的唯識，就是代表《唯識論》中的八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識），尤其是強調《唯識論》中的第八識「阿賴耶識」。這是因為《唯識量子力學》業方程式，將無為法的「有效實相」跟有為法的「業」，彼此之間的關係給連結起來了。「業」決定了我們的「前七識」，所以《唯識量子力學》業方程式，將第八識跟前七識的關係給連結起來了。請讀者注意，在本書中【量子力學第八識】指的是廣義的第八識，因為它包含了「法身第八識」（法身藏識）及「色身第八識」（色身藏識）。「法身藏識」含有「有效實相、有漏福德，及煩惱」，而「色身藏識」則含有「有漏善業種子及惡業種子」。「有漏善業種子及惡業種子」上傳至法界後就被稱為「有漏福德及煩惱」。所以，本書【量子力學第八識】跟【傳統第八識】的定義是不相同的。《唯識量子力學》在學術理論上，是一個全新的研究領域，它還必須接受實驗的驗證，方能被確認。
寫這本書完全是因緣巧合，非常奇妙的一次經驗。民國98年突然生一場病，讓我不得不退休回家休養。所謂禍不單行在民國100年12月時，又動了一次脊椎手術，身體暴瘦到四十幾公斤，血壓高低血壓也只剩50/30左右，又不能走路，只好坐在書桌前讀經書了。從開刀出院以後，就開始接觸《佛學》，那時有二哥蔣志鵠跟常晉法師教我一些基礎《佛學》，大概學了兩年的時間，就開始卡住了沒有進展了。我當時在想我不能走、不能彎腰打坐，要我如何學《佛學》？這時碰到慈旭法師教我定慧雙修的方法，也正巧我開始接觸《華嚴經》，被「法界緣起理論」深深地給吸引住了。「法界緣起理論」對人類而言還是全新的理論，尚沒有人正式地去研究它。但對一個學理論物理的人而言，就好像見到寶藏一樣興奮，越是未知的東西，越是會激發起我們研究的動力。就這樣跳進去，一晃就是三年很快就過去了，真的是定慧雙修呢！
在偶然的一次機遇裡，我比對了我用《唯識量子力學》推導出來的結果，竟然跟《金剛經》完全吻合。舉個例子，《金剛經》有四種發菩提心，第一種出現在初發心菩提的位置，第二種在伏心菩提，第三種在明心菩提，第四種則出現在出到心菩提。最重要的是我們發現出現在《金剛經》第十七章的發菩提心應該是「解行住發心」，而傳統上認為是「不退轉發心」。後來在《大乘伽耶山頂經》找到了證據，確認了第十七章的發菩提心應該是「解行住發心」，表示「法界緣起理論」推導出來的結果是對的，於是便開始了我到大專院校講「法界緣起量子力學與金剛經」的演講之旅。
最近又證明了菩薩實相是屬於「無為法」，這又跟《金剛經》完全吻合，這也就讓我們決定寫本書，公開我們寫的「法界緣起量子力學與金剛經」內容，與大家分享了。當然我們只是開了個頭，因為理論基礎是假設在理想狀態下，而實際狀態必然是複雜很多。希望在公開我們的研究心得後，能有後繼者繼續修正，做更深入的研究，以達到完美境界。
能夠完成這本書，首先要感謝的是養育我的父親蔣鳳翔先生跟母親劉蔚齡女士。再來就是二哥蔣志鵠和二嫂邢承智，在我生病時無微不至的照顧。當然常晉法師的鼓勵與諄諄教誨，慈旭法師的關鍵一句話點破，都是能出這本書的關鍵。另外還要謝謝在我生病期間，帶給我無限溫暖，相處如同家人一樣的研究團隊研究生王萬倉、徐鈺淇、李毓珊和高鳴宏等；還有中山大學物理系第一屆畢業的同學謝慧青、蔣貞豪、黃寬朗、翁永豪，及方怡欽等的溫馨相伴；師大附中233班的張育祥、胡天爵，和單驥等老同學們的真心關懷。更要謝謝每次我到中部演講時，都會視我如同親人一般照顧我的李守仁劉桂香夫婦及其女兒李毓珊；還有每次我到南部演講時，照顧我生活起居的陳菁鄉張大明夫婦；到北部演講時，陪伴我的黃寬朗博士、陳春燕博士，和侄子蔣侑修；贊助我出書的樂業集團創辦人張樂心博士；以及在我生病時照顧我的醫生鄒順生先生及盧韻如女士。最後還要謝謝羅奕凱教授、姜一民教授，及蔡秀芬教授默默的真心相挺，更要謝謝高雄師範大學物理系李孟恩教授、逢甲大學林德培教授、心善寺惠謙法師、五南圖書出版股份有限公司副總編輯劉靜芬女士，以及負責編輯高丞嫻及林佳瑩女士的全力相助，謝謝您們！
我們前面提到，菩薩實相是屬於「無為法」；也就是說，「有效實相」是「不生不滅不常不斷」的意思。最不可思議的是，《唯識量子力學》「法界緣起」業方程式告訴我們，造成「有效實相不生不滅不常不斷」的原因竟然是「量子糾纏」。當然，在《唯識量子力學》中要產生「量子糾纏」總共有「三個要素」，它們分別是「法界守恆」、「法界中的法身彼此之間是正交的」，以及「法界中的所有法身都是歸一的」。《唯識量子力學》告訴我們，在「法界」中，如果「量子糾纏三要素」都被滿足的話，那麼「有效實相」就會變成是「不常不斷」的了；事實上，這個結論是被《涅槃經》、《金剛經》，以及《中論》所確認的。有關細節，我們會在第二部第壹章中做詳細地討論。
更妙的是，《唯識量子力學》「法界緣起」業方程式還告訴我們，「法界」是儲藏宇宙量子資訊的「波的世界」，而儲藏宇宙資訊的方式即是「量子糾纏」；還有，如果要讀取「波的世界所儲藏的量子資訊」就必須進入「虛擬空間」也就是「傅立葉空間」才能讀取。不可思議的是，《金剛經》竟然早就告訴了我們答案，因為《金剛經》第七章有云：「如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」這裡，「如來所說法，皆不可取、不可說」指的就是「法界緣起理論」（道種智）講的就是「屬第八維度的法界」，而法界就是「不可取、不可說」的「波的世界」。《金剛經》第三十章又云：「若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」這裡，「名一合相」指的即是「在虛擬世界（非實有）法界傅立葉空間裡，有效實相即是一合相（法界中所有自由實相子的線性組合）」的意思。這讓我們更加確認，「法界」是一個「波的世界」，它儲藏了宇宙所有的量子資訊，而這些量子資訊必須進入非實有的「法界傅立葉空間」中方可被解讀。
值得特別一提的是，「波的世界是不可取的」這句話是很容易被瞭解的（因為波不是物質）；但是，為什麼「波的世界」是不可說的呢？這是因為，「波的世界」是在現代人瞭解《量子力學》以後才變成「可以言說」的，在2,500年前是不可能用言語來加以形容的。這也就讓我們徹底地瞭解到為什麼《金剛經》在古代時會被稱為是不了義經了。最不可思議的是，《金剛經》講的竟然是「法界緣起實相混和模型」而非「如來藏緣起模型」，因為《金剛經》第二十七章有云：「須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」（27/32≈42/50＝第二地位）
屬法界緣起裡論的《唯識量子力學》是一套新發展出來的「佛學理論」模型。雖然它成功地解釋了《金剛經》及「天台宗圓融三諦」等理論，並將《金剛經》、《涅槃經》、《唯識論》、《華嚴經》，以及「天台宗圓融三諦」理論都給連結起來了。但是，因為這是人類首次提出來的一套「佛學理論」模型，所以難免會有一些地方因思慮不周而造成一些疏漏之處，尚待後人的繼續努力修正及推展，使《唯識量子力學》「法界緣起理論」能夠真正地成為一套圓滿的「佛學理論」模型。還有，如果從科學的角度來看，科學家們稱「還無法獲得實證的新理論」為「假說」。因此，《唯識量子力學》法界緣起理論還有待大家一起努力地加以驗證及修正，讓《唯識量子力學》法界緣起理論可以真正地成為一套「圓滿的佛學理論」而不只是「假說」。

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自序
前言
第一部　唯識量子力學法界緣起
壹、法界緣起與心物合一論
一、量子哲學心物合一論　
二、量子哲學十維度的定義　
三、心物合一與法界緣起　
四、唯識量子力學的三諦與三障　

貳、法界緣起理論
一、業緣起　
二、法界緣起　
三、有效實相、業及煩惱種子　
四、實相混合及如來藏模型　
五、真實空間與傅立葉空間有效實相　
六、三諦、六諦及四念處定義　
七、定義專有名詞　

參、唯識量子力學別教六念處
一、觀身不淨及觀法無我　
二、觀受是苦及觀心不伏　
三、觀心非不退轉　
四、觀心非無上　

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