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從「修身」到「工夫」:儒家「內聖學」的開顯與轉折

的圖書
從「修身」到「工夫」:儒家「內聖學」的開顯與轉折 從「修身」到「工夫」:儒家「內聖學」的開顯與轉折

作者:陳立勝 
出版社:國立臺灣大學出版中心
出版日期:2021-04-16
語言:繁體書   
圖書介紹 - 資料來源:TAAZE 讀冊生活   評分:
圖書名稱:從「修身」到「工夫」:儒家「內聖學」的開顯與轉折

源遠流長的「修身」傳統大致可劃分為四個時代:(1)隨著遊士階層出現,而於春秋戰國之際形成了德行培育的時代,修身目標是「君子」,修身焦點是德性與德行的培育。(2)隨著平民社會的到來,而於唐宋變革之際形成了心靈操練的時代,「工夫」目標是「成聖」,工夫對治的焦點是「意念」,工夫修煉範圍、深度均有重大拓展與深化,多元化、專題化的工夫技術日趨流行,「復其初」工夫論模式取代了先秦的「擴充」與「改造」模式。(3)隨著三千年未有之大變局的蒞臨,而於清末民初之際形成了「過渡時代」,「覺悟」(「覺醒」)成為修身的關鍵字,修身的目標是培育「新君子」(國民、公民)與「新聖人」(「革命聖人」)。(4)當今,我們正在步入一個「人禽之辨」的2.0版本(「人機之辨」)的時代,一個如何修身乃至修身是否必要皆成為問題的時代。

全書共分三部。第一部《儒家內聖學的開顯》,嘗試將儒家的修身傳統刻畫為軸心期突破的一個主題,並刻畫孔子「修己以敬」在儒家修身傳統所開啟的「為己之學」的基本特徵。第二部《儒家內聖學中的反省向度與修煉技術》,檢視儒學修身傳統中自孔子孳乳而至宋明粲然大備的反省技術與類型。第三部《儒家內聖學的轉進》,從「朱子時刻」入手,對朱子所創闢的「獨知」話語進行長時段、歷時態的分析,以期由此管窺儒家內聖學由先秦德性的培育時代轉向宋明心靈操練時代的內在理路與基本特徵。

作者簡介:

陳立勝
山東萊陽胡城村人。南開大學哲學學士,廣州中山大學哲學碩士、博士。現任廣州中山大學哲學系教授、兼任北京大學高等人文研究院研究員、韓國忠南大學儒學研究所特聘研究員。曾先後擔任紐約大學、香港道風山基督教叢林、哈佛大學燕京學社、臺灣大學東亞文明研究中心、臺灣大學人文社會高等研究院訪問學人、臺灣中研院文哲所特邀訪問學者、香港中文大學人文學院訪問教授、北京大學高等人文研究院訪問學者。

著有《自我與世界:以問題為中心的現象學運動研究》(1999,廣州;2017,北京)、《西方哲學初步》(與彭越合著,1999年增訂再版,廣州)、《王陽明萬物一體論:從身-體的立場看》(2005,臺北;2008,上海;2018,北京)、《宋明理學中的「身體」與「詮釋」之維》(2019,北京)、《入聖之機:王陽明致良知工夫論研究》(2019,北京)等。

章節試閱
第一章 軸心期之突破──「身」何以成為「修」的對象?(摘錄)

「軸心時代」自雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers,1883-1969)於上個世紀四十年代提出後,逐漸在哲學、宗教學、社會學、神學、政治思想史、文化科學等領域中得到了廣泛使用。上個世紀八十年代,眾多學者開始用之描述中國思想的突破。「向內超越」或「內向超越」被視為中國哲學、中國思想軸心突破的一個基本特徵。孔子為新崛起的士階層注入「道德理想主義」,「修德」成為一種普遍的「精神內向運動」以及由此而表現出的「原人意識」更被認作是突破的一個標誌。本章在此基...
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作者序
鳴謝(摘錄)

儒家形而上學既非「思辨的形而上學」,亦非「道德底形而上學」(metaphysics of morals),而是以道德體證為入路證成的形而上學即「道德的形而上學」(moral metaphysics)。依此牟宗三先生之慧見,儒家形而上學的內容實則由「道體」與「體道」兩個面向構成。形而上學的「道體」是在「體道」的過程之中證成的。我自2003年完成王陽明萬物一體論的研究計畫後,即自覺轉向王陽明致良知工夫論研究。前後兩個研究領域,前者是「道體」,後者是「體道」。而王陽明的工夫論必須放在儒家修身傳統之中才能得到適當的定位與理解,於...
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目錄
鳴謝
序言 儒家修身傳統的幾個突出面向/黃俊傑
導論 儒家修身之道的歷程及其現代命運
一、「修身」:德行培育的時代
二、「工夫」:心靈操練的時代
三、「覺悟」:「過渡時代」修身的關鍵字
四、另一個過渡時代的到來:修身會終結嗎?
五、結論
附錄:「工夫」、「內聖學」二詞及全書架構之說明

第一部 儒家內聖學的開顯:德行培育的時代

第一章 軸心期之突破──「身」何以成為「修」的對象?
一、軸心時代說
二、以軸心時代論中國哲學的起源
三、士的「身位」
四、「修身」是中國軸心期突破的一個主題
五、「身...
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