崑崙傳說：神獸樂園

推薦序 破譯山海新謎 李豐楙（國立政治大學名譽講座教授）
推薦序 流觀山海經看崑崙山 林文寶（國立臺東大學榮譽教授）
推薦序 神話、歷練與歸來——黃秋芳《崑崙傳說》的三讀策略 許建崑（東海大學中文系教授）
作者序 璀璨的冒險，豐富的神祕旅程！ 黃秋芳
角色介紹

一、陸吾與開明獸
1.陸吾是天地的大管家
2.開明是陸吾的血
3.英招的漫天花雨
4.王母娘娘的摘星術
5.星星樹
6.是誰在呼喚？
7.開明的眼淚

二、天地剛剛醒來
1.很愛很愛你
2.真正的白澤圖
3.盤古和燭龍
4.女媧補天
5.水火大戰
6.應龍和天女魃
7.握著愛

三、長大，真好！
1.夸父的追尋
2.蚩尤的枷鎖楓葉林
3.刑天的歌聲
4.皷的悲傷
5.帝江的幸福
6.欽原的園藝迷宮
7.簡單的美好

 

作者序

璀璨的冒險，豐富的神祕旅程！
黃秋芳

　　做一個天真的人，卸下負擔，不受干擾，安安靜靜的讀著童話，走過一趟又一趟豐富的神祕旅程，是不是很幸福呢？在這些「比真實更真實」的奇幻歷險中，像種子收穫營養，慢慢孵育出我們的「童話腦子」，從生活中體驗趣味，隨時隨地翻新日常。

　　打開眼睛遠眺，山形高大而固定，日日雲霧繚繞，想像是淘氣的孩子摘了帽子又戴上帽子，又或許是堅強的俠女為善不欲人知，用面紗蒙住自己。目光收回到身前，茶壺有一個大大的肚子，杯子易碎，小鈕扣很喜歡玩捉迷藏。凝視鏡子，又覺得自己的眼睛很膽小，一遇到危險就躲到睫毛後頭。舌頭和鼻子是好朋友，每天都在計畫如何過得好吃又好玩！拇指村不像其他手指村落，熱鬧的形成三個社區，他們只有兩個社區相依為命……

　　啊，這世界多麼有趣！總是有無限、無瑕、無憾的可能，從來就不需要標準答案。

　　從小到大，我習慣自由自在、胡思亂想，特別喜歡那些仙靈獸妖，尤其是《山海經》的碎語短句，總像個「歡迎光臨」的熱情手勢，邀我踏進一個想像不到的幻異時空。長大以後，翻讀考古文獻、圖繪藝術和各種嚴肅或搞笑的「研究」，總是深深被守護崑崙山的九尾陸吾和九頭開明吸引，像畫紙上層層疊遞的水色和墨彩，兩個人重疊著、混淆著、渲染著，他們之間究竟會糾纏出什麼關係呢？

　　我常常發呆，不斷猜測陸吾和開明是不是同一個人？他們相似卻又不同，不是父子、不是師徒，也不是基因複製，還是那其實一種如何延續開展出來的宿命呢？這座神祕的崑崙山，像溫潤而素樸的璞石，安安靜靜的，有一些魅惑力，閃著微微光澤，可惜沒人看得出來裡頭究竟還藏著什麼祕密。

　　有一天，我翻讀「怪才設計師」亞歷山大．麥昆的傳記，看到他在生命最後時期發表的「寂光」，用十五萬顆施華洛世奇水晶做成一棵聖誕樹，立在一個轉盤上，如雪變成冰，在慢慢旋轉時形成飄渺夢幻的魔法。就在那個瞬間，我同時也看到崑崙山璞石的雜質紛紛掉落，在腦中清楚浮現出一棵「星星樹」，旋生出如幾十萬顆水晶閃爍的神祕歷險，有歡愉、驕矜，也有傷痛、失落。引領我們跟著陸吾和開明有點像、有點不像，有點黏、又有點不黏的關係，隨著書裡每一顆異種心靈一起歷練、成長，從玄祕璞石中，開鑿出輝煌絕塵的晶玉，踏上「崑崙山三部曲」的旅程。

　　第一集的《神獸樂園》，從小開明莽莽撞撞的學習和闖禍，走進英招花雨、白澤獻圖、盤古創世、水火大戰、女媧補天這些有名的傳說，跟著無數逆轉宿命的英雄──燭龍、應龍、蚩尤、夸父、刑天一起抗爭，再慢慢領略皷的悲傷、帝江的幸福和欽原的園藝，理解天地寬闊，世界沒有「標準答案」，也學會珍惜每一天簡單的美好，只要自己開心，就能找到真正的神獸樂園。

推薦序

破譯山海新謎
李豐楙（國立政治大學名譽講座教授）

　　《山海經》做為文化百寶箱，方便每個創作者從箱中取寶，新創造的寶貝也是新而有趣，由此發現它始終是最好的媒介，將先民與現代人聯繫在一起。華人一向被認為既無神話也缺少想像力，原因在我們不像陶淵明嗜好「泛覽山海圖」？但新世代面對電玩遊戲，到底又是如何創造出炫奇的新虛擬世界？古人與今人在山海世界如何相遇？《山海經》這個文化百寶箱雖則敘述簡略，從人物、動物到無生命物，卻反而留下許多空間供想像馳騁。這些富含創意的神話元素，形成民族共同的文化底蘊，就像新世代創造的電玩遊戲，有機會創造民族風格而形成民族氣派。面對黃秋芳創作《崑崙傳說》的山海圖象，經過現代包裝之後，是否能夠聯結古之人與今之人？關鍵在，此心此理有什麼共通處？

　　在中華文化的歷史傳統下，如何定性《山海經》的奇幻世界？這問題的答案，若非視為難解，就批判為荒誕不經！在這種歷史壓力下，導致缺少神話想像，既欠缺真正的兒童讀物，也不太懂得遊戲三昧！但看到秋芳筆下的系列新作，發現這種情況正在改變中。

　　如是改造，亟需超常的勇氣，相較之前的山海創意，她選擇走自己的路，翻轉了傳統的山海印象。原本簡缺至於不足的，剛好可以發揮想像；前後卷銜接不上的，反而成為可資運用的空檔。基於傳統欠缺遊戲的精神，在這𥚃提供一組觀念：「常與非常」，做為這系列讀物的參考：「常」的秩序導向遍於儒家經典，但「非常」則一直欠缺，就是形成超常、反常的力量。如何將山海世界翻轉為現代版本，將來自古代奇書的創意，以現代人的眼睛觀看？尤其成長在電玩世界的世代，視覺經驗既大異於昔，既注重圖像思維的造型、色彩，也習慣以簡馭繁、以一見多，卻又能極其繁富。故透過「非常」形式可以認識世界，也能從這一組概念取得進入山海世界之鑰。

　　在《山海經》的原初世界中，「常」就是日常世界所接觸、經驗的所有生物、無生命物，相同的種族、常見的動植飛潛以及常用的自然礦產，這樣熟悉的生活世界雖則讓人感覺有序、安全，卻也重複、單調而殊少變化，故在記錄時常一筆帶過。所以「常」做為一種筆法，只是認識世界的基本形式。

　　相對的第二種筆法則是「非常」，凡少接觸、罕見的經驗，只有經由組合、拼裝為新物，才能傳達給原本對此不熟悉的人，這就是做為想像形式的創作。其實文明蒙昧期就像兒童一樣，從近認識遠、從常認識非常，也就是從熟悉認識不熟悉，利用這種創意形式，就會形成一個不尋常世界。陌生化正是想像力的發揮，同時兼具真實與想像的拼合。在這種創作方式下，山海世界構成了「非常」的圖書譜系，形成彩色繽紛的山海圖像。這種書籍不斷翻新而後出轉精，相當程度滿足了新世代的想像需求，使兒童文學成為藝術新媒介。同時結合了真實和虛擬，也就是常物與非常物的新組合，這種趣味就像現代電玩世界的創意。

　　「常」的世界少有故事記載，而「非常」世界則有許多故事可以敘說，其中也銘刻著「跨越時空」的故事。這時「非常」世界不再是條列的，而是綜合了多視角，從地上的異獸到會飛會潛的異物、從輿圖內到域外，層層向外舒展空間，這種視野也就從人境到境外，每個繁簡不同的故事，都能引發想像之旅。

　　如何破解這類奇書之謎？從博物圖誌到巫書祕笈，類似《禹鼎記》、《白澤圖》，都被用於法術中，代表一種神奇的「登涉術」，為了登山涉水先備好入山指南，在森林、溪谷間遭遇奇物就可依方破解。秋芳的新作正可以歸屬這種巫書系譜。遵循了一定的原則、既有的名字，也標記其形狀、顔色，就像擁著《白澤圖》入山，就方便辨識神奸。

　　在《山海經》中的「咒術性思維」，這種根據同類相感、相治，以相互感應而傳達其屬性，也就是巫術中所謂的「屬性傳達原理」。從巫術、方術乃至道教法術，時間雖然相隔遙遠，但《山海經》做為神祕圖笈的源頭，流傳既久、層面也廣，遠在《白澤圖》、道教法術之上。

　　秋芳專心投入《崑崙傳說》系列的奇書創作中，利用神話知識創作另一密碼，亟待有心的讀者破解其祕。如此神聖又神祕的奇作既可隨身攜帶，亦能隨興泛覽，相信能夠成為具有神奇效應的當代祕笈！

推薦序

流觀山海經看崑崙山
林文寶（國立臺東大學榮譽教授）

　　《山海經》猶如天外奇書，全書三萬多字，字裡行間皆令讀者嘖嘖稱奇。

　　這部古籍如何形成？其實至今學界仍覺得一團謎，從原始資料如何採集，又是誰編輯成書，乃至後來流通的方式。雖然畢沅說：「作於禹益，述於周秦，行於漢，明於晉。」但在歷史文獻上仍有相當分歧的說法。唯一大家承認的，就是《山海經》曾配合《山海圖》，採用條列式文字，配合那些描繪奇形怪狀的圖樣。陶淵明曾作《讀山海經》十三首，其中一首的末四句 ：「泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？」說明了原本《山海經》正是富有圖卷的，而目前通行的《山海經》，也都是以圖鑑的形式呈現。

　　山海經的內容稀奇怪誕，不只是講述地理山川，更記述奇山險地存在何種奇禽魔獸，涉及巫術、宗教、歷史、民俗、風土、礦藏等面向，更是神話之淵源，可譽為當代幻想文學中靈感寶泉。

　　秋芳新作《崑崙傳說》問序於我，令我驚喜交加；驚的是她總算又執筆寫作，喜的是竟是《山海經》的故事！多少人曾以《山海經》為依據書寫奇幻故事，就兒童文學而言，皆流於單篇，缺乏恢宏的長篇。今秋芳三部曲，正是我企踵以待。

　　今就其中主要角色介紹者，見其《山海經》出處：

　　陸吾，卷二〈西山經〉：「西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。」

　　開明，卷十一〈海內西經〉：「海內崑崙之墟，在西北，帝之下都。崑崙之墟，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。」

　　英招，卷二〈西山經〉：「槐江之山，實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇於四海，其音如榴。」

　　欽原，卷二〈西山經〉：「崑崙之丘，……有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，蠚鳥獸則死，蠚木則枯。」

　　至於白澤，不見於《山海經》，完整的故事見於宋代《云笈士籤》卷一百〈軒轅本紀》：「帝巡狩，東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情，因何天下神鬼之事，自古精氣為物、遊魂為變者凡萬物一千五百二十種，白澤能言之，帝令以圖寫之，以示天下。」

　　崑崙山是神話傳說中天帝在人間的都城，也是諸神聚集的地方，還存在著各類奇異的動植物。位在於海內西北方向，沒有一定修為的閒雜人等不可能踏上崑崙山，山方八百里，每一面都有九井和九門，每一道門，都有神獸把守。

　　作者以《山海經》描述角色的隻言片語，再以崑崙山為場景，企圖揮灑成《崑崙傳說》三部曲，她的浪漫情懷在這次的改寫創作中一覽無遺，星星樹和漫天花雨奠定整部故事偏向童話基調。

　　除此，文字的處理與選擇精準得當，用詞遣字更與情節同調，華麗繽紛卻平易近人，沒有古典文字的晦澀難讀；選擇的語調也偏向輕鬆幽默，宛若調皮的秋芳親自說著故事、陪伴著孩子共讀。整體的情節設計與文字挑選，肯定能讓讀者能在非常舒服的閱讀狀態下，享受秋芳所創造出的綺麗幻境。

　　秋芳選擇了開明成為整部小說的主角，從他的誕生開始，展開整個故事的序幕。他在崑崙山所遇到的朋友、所經歷的事件，都是一個個有趣的章回故事。開明如何在這些事件中成長，或者他又要遇到什麼樣稀奇古怪的朋友，也會是一大看點。整個三部曲的鋪陳，相當吻合孩子的成長經歷，想必會有相當的共鳴。

　　如果你意猶未盡，那就耐心等待下回分解；又如你不服氣、不甘心，或是迫不及待想知道更多，那就拿取《山海經》文本或搭配圖鑑，自己走進入崑崙山的傳奇，放縱自己，任由山海經的奇禽異獸奔馳於你想像的幻境，編織屬於你的崑崙傳奇或《山海經》的神話世界，而後故事將流轉、想像不歇。

　　參考資料：
　　《觀山海（山海經手繪圖鑑）》 ，杉澤繪，梁超撰，湖南文藝出版，二〇一八年六月。
　　《山海經圖鑑》，李豐楙審定，國家圖書館、大塊文化合作出版，二〇一七年九月。
　　《古本山海經圖說（上、下卷，增訂珍藏本）》，馬昌儀著，廣西師範大學出版，二〇〇七年一月。
　　《山海經疏》，郭璞傳，郝懿行箋疏，漢京文化出版，一九八三年一月。

推薦序

神話、歷練與歸來——黃秋芳《崑崙傳說》的三讀策略
許建崑（東海大學中文系教授）

　　在餐廳的菜單上，看見有「鮮魚三吃、烤鴨三吃」的名目，一定會讓人食指大動。閱讀黃秋芳《崑崙傳說》系列，是否也能「三讀為快」呢？

　　對我們而言，《山海經》是本耳熟能詳的古代神話故事。「豹齒虎尾而善嘯」的西王母，有三隻青鳥幫她覓食、探路；能煉石補天，還可以摶泥作人，成為人類「造物主」的「蛇身女」女媧，《紅樓夢》裡的賈寶玉，不也是她的「遺珠」之作嗎？黃帝與蚩尤作戰，應龍和女魃前來助陣，獲得輝煌的勝利，然而他們之間是否有了愛戀，又有怎樣悲慘的結局呢？火神祝融與水神共工廝殺，天崩地裂，女媧又如何來收拾善後？

　　這些零零散散的故事，以前都是單篇而獨立存在的。經秋芳認真思索，為它們編寫了「譜系」、交代人物關係與事件因果，而成就了一部系統清楚的「神話家族史」，真是個了不起的工程。

　　故事透過一個年紀小小的主角「開明獸」來開展：他有九個頭、十八隻眼睛，可以四處張望，是天帝大總管「九尾虎」陸吾的一滴精血化成。名為「開明獸」，自然可以聯想到他聰明、機智，將來要面向「開明」世界，但本質上還是具有「野獸」般的粗獷。他接受陸吾教導，奉行「負責、低調、守護於無形」的「警衛法則」，然而「虎斑馬」英招「漫天花雨」的魔法，以及溫柔、體貼的性格吸引了他，讓他暗中效法「速度」、「力量」的追尋。又因為王母娘娘的寵愛，習得了「摘星術」後，竟把天上一千零兩顆有生命的星星摘下，製成星星樹要獻給英招。這下子惹禍上身，開明獸被判幽禁在深藍的溶穴中。

　　悲傷、懺悔之際，一個細細的聲音喚醒了他，是星星樹上的小紅星。她在即將失去生命之前，鼓勵他「多花一點時間學習」，並請幫忙完成「愛與美」的追尋。這個早夭的「同學」，正是開明獸生命中獲得的第一份友誼。

　　不久，具有廣博知識的「白絨怪」白澤出現，誘導他打開「洞察萬物」的能力。開明「觀看」了盤古、燭龍、女媧、共工、祝融、應龍與女魃的過往，也「知道」陸吾、英招曾參與過戰爭，在「九敗不勝」與「威令必勝」之間權衡，卻都是出自於「愛」的理由。

　　漸漸長大的開明獸，關注及於四境。夸父、蚩尤、刑天、燭龍，都有一段悲抑難申的過往，他們堅強而不服輸的性格，也都觸動開明的心弦。世上確實有些無可奈何卻又相互牴觸的事情，無法逃避。「是不是該放下遺憾，一如重生的帝江，才能獲得幸福？」開明想著，因此他找來神鳥欽原，在崑崙山麓建立一個「園藝迷宮」，以屏蔽弱小無助的生靈，讓他們得以安棲，也讓神羊土螻帶引人們來到避世桃源。

　　長大後的開明獸呢？是否留在迷宮修練？還是有新的任務，遠行他方，看見更廣闊的世界？他會不會轉世投胎，到人間走一遭呢？什麼時候，又會回歸崑崙山顛呢？這就要問秋芳，續集還寫些什麼？

　　這部作品中有趣味、有知識，也有啟示，讓我們陪伴著開明獸歷練歸來，完成遠古的神話閱讀，也省視了自己的內在世界：每個人都可以在錯誤中摸索成長，每個生靈都應該相互疼惜，而負責、低調、守護、速度、力量、愛與美，更是我們人生中受用的功課！