唯識三十頌白話

第一頌：萬法皆由吾人八識的三種能變而生顯

頌文曰：由假說我法　有種種相轉　彼依識所變　此能變有三

大意是說我、法都是假立的名相，因為是依吾人之識變的關係，才有種種相轉變出現，而此識變有三種。

唯識學者主張唯有內識而無外境，於是外人會質疑：若唯識無境，為何世間人、乃至佛經上都說有我，也有法呢？衆生即是我，所受的境界即是法，根身受報而覺受器界，豈非有我能受一切法？

頌文第一句的「假說」二字，意思是說「我」與「法」，悉皆因緣所生，幻變無常，並無實性。世人不知「此有乃是非有，此相乃是非相」的道理，故妄執為有。佛經中所說的我法，則是隨順衆生，方便說有我、法。名「假說」。

衆生所執的「我」其實是識變的「能取」之「見分」；而「法」者，其實是識變的「所取」之「相分」，即此識變之見分與相分，令衆生以為有我、法之相。然此相為識所變，吾人之識變則有三種。


第二頌：三能變識及阿賴耶識

頌文曰：謂異熟思量　及了別境識　初阿賴耶識　異熟一切種

大意是說八識心王共有三種能變，所謂第八識的異熟能變、第七識的思量能變、及前六識的了別能變。首先是第八阿賴耶識，因為它能異熟一切種。

第八識有許多名稱，例如：藏識、如來藏、真如、阿賴耶識、異熟識……。因為第八識能攝藏一切法的種子，包括七轉識覺知心種子。覺知心會造作善惡等業，並薰習造業之習氣，回歸收藏於第八識中，名為業種。這些受薰的業種，並非一次即能夠現行成為果報，必須經過一次次薰習，加重習氣，待此業力種子因緣俱足成熟，方得現行成為果報。即此每次薰習，業種即生變異，乃至成熟受報，名為「異熟」之功能作用。

第八識攝藏業種並有異熟功能故，名異熟識。「異熟」有三義：
一、變異而熟：謂由因變異為果而熟，名異熟。
二、異類而熟：謂善因有善果、惡因有惡果，類別不同，各自由相同業因，成熟時成為同類業果，名異熟。
三、異時而熟：謂今時所造之業，或今生即受報、或來生、或更久遠才受報，名異熟。

思量是指末那識的特長，它恒審思量，執第八識見分為我；相分為我所，無有間斷的思量審查。雖說恒審思量，但其審查了別能力却極低劣，須要依靠第六識幫助，才能知曉境相。

了別境識就是前六識，前五識唯能了別各自所緣境的粗相，須與意識俱起，才能了別所緣境的細相。

復次，阿賴耶識攝持一切種故，是前七識之母，亦是萬法之母。其所藏業種待因緣成熟時，即可生顯衆生根身與器界，令衆生受果報。在八識的三能變中，皆依阿賴耶識為主因。如是依異熟的變換，而有各識的識變作用，引生他法。所以頌文中，在它頭上加一個「初」字，表明居於首要的意思。

第一頌：萬法皆由吾人八識的三種能變而生顯

頌文曰：由假說我法　有種種相轉　彼依識所變　此能變有三

大意是說我、法都是假立的名相，因為是依吾人之識變的關係，才有種種相轉變出現，而此識變有三種。

唯識學者主張唯有內識而無外境，於是外人會質疑：若唯識無境，為何世間人、乃至佛經上都說有我，也有法呢？衆生即是我，所受的境界即是法，根身受報而覺受器界，豈非有我能受一切法？

頌文第一句的「假說」二字，意思是說「我」與「法」，悉皆因緣所生，幻變無常，並無實性。世人不知「此有乃是非有，此相乃是非相」的道理，...

唯識二十頌及三十頌皆為世親菩薩所造。唯識二十頌是針對外人執外境為有的邪見加以駁斥，並解說外人對唯識無境的質疑。

唯識三十頌則是將各種有關唯識的義理，作有秩序的敍述。全文只有一百二十句，但含義深廣，能連結各個系統。例如依相、性、位而能引至境行果。實在是唯識學不可多得的教材。

本頌文有三大主題：一、唯識相。二、唯識性。三、唯識位。前二十四頌是明唯識相，說明世間一切法相，皆不離識，萬法之相歸屬唯識。

第二十五頌是明唯識性，說明萬法的特性，相是事，性是理，有相必有性。亦即每件事的背後必有其道理存在，相若離性，便無所本了。

最後五頌是明唯識位，說明修學唯識的證果，內容包括由資糧位至究竟位等五位。修學唯識若不修證，便止於幻想；若沒有次第階位，便流於空談戲論。所以必須有證有果才有意義，即此可知本頌是能實踐力行的佛法。

唯識二十頌及三十頌皆是玄奘菩薩所翻譯。玄奘菩薩是唯識學的權威，宏揚唯識學不遺餘力，衆所週知的《成唯識論》即是他所著作。

玄奘菩薩，生於唐初，俗姓陳名禕，原籍河南，十三歲入洛陽淨土寺出家。後來因為聽聞諸師所講經論，表義各有所不同；經典中亦有隱晦之處，因此決定親往印度求經，以便明白虛實。

於是表請於朝，不蒙許可，乃於貞觀三年，孤身偷渡出國，沿途備受艱苦，遍歷西蕃諸國。至貞觀七年到達印度，入那爛陀寺，拜依戒賢菩薩為師，學習《瑜伽師地論》等唯識學。貞觀十九年回至長安，將所取梵文經文六百五十七部，獻於朝廷，太宗皇帝勒令其於弘福寺翻譯。主持譯事凡二十年，譯有經論七十五部，計一千三百三十五卷。於唐高宗麟德元年寂，世壽六十五。

唯識二十頌及三十頌皆為世親菩薩所造。唯識二十頌是針對外人執外境為有的邪見加以駁斥，並解說外人對唯識無境的質疑。

唯識三十頌則是將各種有關唯識的義理，作有秩序的敍述。全文只有一百二十句，但含義深廣，能連結各個系統。例如依相、性、位而能引至境行果。實在是唯識學不可多得的教材。

本頌文有三大主題：一、唯識相。二、唯識性。三、唯識位。前二十四頌是明唯識相，說明世間一切法相，皆不離識，萬法之相歸屬唯識。

第二十五頌是明唯識性，說明萬法的特性，相是事，性是理，有相必有性。亦即每件事的背後必有其道理存在，...

作者序
唯識三十頌原文

第一頌：萬法皆由吾人八識的三種能變而生顯
第二頌：三能變識及阿賴耶識
第三頌：第八識的三不可知及五心所和受
第四頌：接續分析阿賴耶識體用及棄捨位
第五頌：末那識的體性與行相
第六頌：與末那識相應的四煩惱及心所
第七頌：末那識的攝屬及其伏斷
第八頌：說明第三能變的前六識性質
第九頌：總說明前六識相應心所
第十頌：遍行及別境心所
第十一頌：十一善心所
第十二頌：根本煩惱及六種隨煩惱
第十三頌：說另外十種隨煩惱
第十四頌：餘四種隨煩惱及不定心所
第十五頌：前五識依根本而生起，並須隨其他因緣
第十六頌：意識的活動與斷絕
第十七頌：我法皆空，唯識所現而已
第十八頌：唯識無境，能轉變分別
第十九頌：生死輪廻由於內因
第二十頌：遍計所執性之內容
第二十一頌：依他起性與圓成實性的關係
第二十二頌：圓成實性與依他起性的相關性
第二十三頌：佛密意立三無性
第二十四頌：三無性之內容
第二十五頌：明唯識性
第二十六頌：資糧位
第二十七頌：加行位
第二十八頌：通達位
第二十九頌：修習位
第三十頌：究竟位

作者序
唯識三十頌原文

第一頌：萬法皆由吾人八識的三種能變而生顯
第二頌：三能變識及阿賴耶識
第三頌：第八識的三不可知及五心所和受
第四頌：接續分析阿賴耶識體用及棄捨位
第五頌：末那識的體性與行相
第六頌：與末那識相應的四煩惱及心所
第七頌：末那識的攝屬及其伏斷
第八頌：說明第三能變的前六識性質
第九頌：總說明前六識相應心所
第十頌：遍行及別境心所
第十一頌：十一善心所
第十二頌：根本煩惱及六種隨煩惱
第十三頌：說另外十種隨煩惱
第十四頌：餘四種隨煩惱及不定心所
第十五頌：前五識依根本而生起，...