文學演講集

前言  眉睫
 
文學概論
第一講　文學之界說
第二講　文學之起源
第三講　文學與思想

文學概論講義
第一章
第二章　文學之起源
第三章　文學與思想
第四章　文學與情感
第五章　文學與想像力
第六章　文學與人生
第七章　模仿與創造
第八章　文學上之標準
第九章　文學之形式
第十章　文學之體裁
第十一章　散文
第十二章　小說
第十三章　詩
第十四章　戲劇
第十五章　中國文學概論

近世歐美文學趨勢講義
導言
第一章　文化復興時代
第二章　亞里斯多德之《詩說》
第三章　古學派之文學
第四章　浪漫主義之大概
第五章　浪漫之自然主義
第六章　浪漫派與自然界
第七章　浪漫派與近世民族主義
第八章　浪漫派與近世大同主義
第九章　浪漫派之超人主義
第十章　近世西洋之小說
第十一章　葛德
第十二章　卡萊爾
第十三章　安諾爾德
女子與文化
中國文學在現在西洋之情形
中國古典文學之重要
英國文人生活之今昔
 
譯名對照表

前言　　

眉睫

　　梅光迪（一八九○～一九四五年），光緒十六年正月初二生於安徽宣城，名昌運，字子開、迪生，號覲莊。少有神童之譽，早年在安徽高等學堂、上海復旦公學、清華留美預備學校讀書。一九一一年，赴美留學，先後入讀威斯康辛大學、芝加哥西北大學。一九一五年，入哈佛大學研究生院，師從新人文主義大師白璧德，後介紹吳宓、湯用彤等拜於白璧德門下。一九一九年十月，歸國任南開大學英文系主任。一九二○年初，應劉伯明之召，在南京高等師範學校任教。一九二一年，任東南大學西洋文學系主任，同年發起成立《學衡》雜誌社，於一九二二年一月出版《學衡》創刊號，此為「學衡派」成立的標誌，核心成員還有吳宓、劉伯明、柳詒徵、胡先驌等。一九二三年初，梅光迪對吳宓自封《學衡》總編輯等事不滿，聲稱「《學衡》內容愈來愈壞，我與此雜誌早無關係矣」。同年，劉伯明病逝。一九二四年，梅光迪赴哈佛大學任教，胡先驌亦赴美，學衡派一時風流雲散，後由吳宓獨立支撐。一九三六年至逝世，梅光迪歷任浙江大學英文系主任、文學院院長。有《梅光迪文錄》行世。

　　在中國學術思想史上，梅光迪是作為新文學運動的反對派出現的，因此被不少人視為文化保守主義者，甚至有視其為復古主義者。但隨著學界對學衡派研究的日趨深入，這種「定論」已有所改觀。不少學者已經認識到梅光迪與胡適之間的「胡梅之爭」，對白話文形成的促進作用；白話文能形成一種「運動」，在社會上產生影響，恰恰與學衡派諸人的反對是分不開的；此外，梅光迪並非一味反對白話文學的守舊者，他的核心觀點用他自己的一句話概括，即是：白話文應提倡，但文言不可廢。可惜的是，世人慣以「成敗論英雄」，對於失敗者的評價往往是以偏概全，終致誤解。這在一定程度上使得梅光迪的學術思想，不為世人全面了解和正確評價。

　　劉夢溪在主編《中國現代學術經典》叢書時，曾將擬選名單提請張舜徽、余英時、朱維錚等著名學者過目。朱維錚先生在答覆中列了「似可以考慮」的一串名單，其中就有梅光迪的名字。後來，梅光迪的摯友「哈佛三傑」陳寅恪、吳宓、湯用彤都列在其中，而梅光迪並未入選。其實，並非劉夢溪故意不選梅光迪，恐怕與梅光迪生前發表文章極少，且無專著出版有關。這又是梅光迪難以進入研究者視野的一個重要原因。

　　由於以上兩種最主要的原因，目前對於梅光迪的研究，不說跟胡適、周作人、魯迅等新文學提倡者相比，即便相對於陳寅恪、吳宓、湯用彤等人來說，深度與廣度也是遠遠不及的。但願本書的出版，對梅光迪、新文學運動、比較文學，乃至整個中西文化的比較研究能提供一個新的動力。

　　本書所選，均為署名「梅光迪講演」的作品。其中〈文學概論〉、〈女子與文化〉、〈中國文學在現在西洋之情形〉、〈中國古典文學之重要〉、〈英國文人生活之今昔〉曾在民國的書刊中發表過，只是不曾收入《梅光迪文錄》；而〈文學概論講義〉、〈近世歐美文學趨勢講義〉則從未刊行於世，且為專論，雖略顯簡單，但畢竟有一定系統，因此顯得更為彌足珍貴，它們也成為本書的主幹部分。另外，這兩部講義，從語言、文風、外國人譯名等來看，可能是錄者抄自梅光迪本人的講義，而非筆記。不過，〈文學概論〉一文則明確提到「這個界說，係上課時筆記，疏漏謬誤，一定不免，下次當與原文對照重譯」，且用白話記錄，自不是梅光迪的「原文」。

　　編者對本書所收七篇演講做了必要的校勘，為保持歷史原貌，譯名一仍照舊。但由於編者水平有限，謬誤在所難免，祈望方家有以教我。