序言 用一雙眼看透一切人
「譽之則為聖相，讞之則為元兇。」正如國學大師章炳麟的評價一樣，曾氏一生毀譽參半：挽狂瀾於既倒，鎮壓太平天國，被譽為「中興第一名臣」；主張富國強兵，被譽為「洋務運動的先驅」；他是著名的理學大師，學術造詣極深，桃李滿天下，有「德比諸葛，功過蕭、曹，文章無愧於韓、歐」、「道德文章冠冕一代」的稱譽；他一生不愛財、不怕死；努力做清官，做名臣，是儒家最後一位聖人，也是封建社會最後一位精神領袖。但由於他殘酷鎮壓農民起義、又被世人喻為劊子手、曾剃頭、封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的精神領袖；在「天津教案」中殺人割地，又被罵為漢奸、賣國賊……
作為清代以文人而封武侯的第一人，曾國藩是近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。在清王朝內憂外患接踵而來的動蕩年代，站在不同的立場，對曾國藩的評價當然會有對立的觀點，但也有眾口一詞之處：那就是肯定他卓越的識人、用人術。曾氏統帥湘軍，戰功卓著，其成功的重要祕訣之一便是對人才的重視。他認為「國家之強，以得人為強」，「國家大計，首重留心人才」。在人才問題上，他敢於走出傳統，確立了與時代相吻合的人才觀，主張摒棄崇尚「義理」、鄙薄「技藝」的思想，宣導「師夷之長技」的新觀念，成為西學東漸的先驅。為安內禦外，他提出「得人才者得天下」，致力於實用人才的培養。
毛澤東曾認真研讀過曾國藩的許多著作，對其事業的成功深為敬服，對其文章品格也真誠仰慕。他一生多次提及曾氏，如25歲時說：「愚於近人，獨服曾文正，觀其收拾洪、楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？」①34歲時說：「打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他當時是地主階級的領袖。」77歲時說：「曾國藩是地主階級最厲害的人物。」②蔣介石對曾氏更是頂禮膜拜，認為曾國藩為人之道「足為吾人之師資」。他把《曾胡治兵語錄》當作教導高級將領的教科書，自己又將《曾文正公全集》常置案旁，終生拜讀不輟。據說，他點名的方式、靜坐養生的方法，都一板一眼地模仿曾國藩。曾國藩的個人魅力，可見一斑。
曾國藩有一句座右銘：「成大事者，以多得助手為第一要義。」他十分注意網羅和培植各類人才，其幕府享有「神州第一幕府」的稱號。到過太平天國的容閎在描繪湘軍大營人才盛況時說：「候補之官員、懷才之士子，法律、算學、天文、機器等專門家無不畢集，幾乎舉全國人才之精華，彙集於此。」幕府80餘人中，後來位至總督、巡撫、尚書等二品以上大員的就達三十人，如李鴻章、李翰章、左宗棠、劉蓉、唐訓方、彭玉麟、錢應溥、沈葆楨、丁日昌等。幕府還孕育了一批外交人員，如先後出使英、法、比、意的大使薛福成、出使英國的公使郭嵩燾、出使西班牙、德國的參贊黎庶昌等。一些知名的科技人員，如李善蘭、華蘅芳、徐壽、徐建寅等，也被延入麾下。曾國藩識別、培養、造就了大批人才，在中國歷史上是不多見的。
曾國藩善於「以相取人」。《清史稿•曾國藩傳》載：「國藩為人威重，美鬚髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優劣，無或爽者。」其得意門生李鴻章稱誦說：「知人之鑒，並世無倫。」甚至連對手石達開也承認：「公雖不以善戰名，而能識拔賢將，規劃精嚴，無間可尋，大帥如此，實起事以來所未見也。」
曾國藩很大程度上摒棄了相學中的神祕主義和江湖色彩，重神而兼顧形、重常而辨別奇、重理而指導術，特別強調人的精神和氣質。他透過多年實踐，總結自身識人、用人心得，完成了一部鑒人專著《冰鑑》，取「以冰為鏡，能察秋毫」之義，集中國歷代相術之大成，是中國古代相術流派中「書房派」的代表作。《冰鑑》體雖小而思精，言雖少而意深，其鑒人、觀人之法在今天亦有重要的實用價值。國學大師南懷瑾在《論語別裁》一書中談到：「有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套—《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問—《冰鑑》。」
蔣介石的相人之法，就得益於《冰鑑》。他在安排重要人事時，也常常觀察人的相貌顏色，以決定用否。《蔣氏王朝興衰史》說：「凡有重要人事安排，他必先招榜上有名者，觀察其相貌氣色，然後再做選用與否的決定。其相人之法得自曾國藩學說之處甚多。曾國藩著有《冰鑑》一書，是談氣觀相的一代宗師。據說蔣緯國在擔任三軍大學校長期間，《冰鑑》一書曾被指定為學生的重要參考書籍。」
《冰鑑》原文雖只有寥寥的2269字，但在考辨人才上，頗有實用價值，也有著一定的科學性，是人力資源中國化、本土化的適用教材，對政府、軍隊、企業等各級領導者識別、儲備、選拔、培養人才大有幫助。
不過，對於《冰鑑》，現代人讀起來頗為吃力，更難懂的是書裡講述「神骨」、「情態」、「容貌」等好壞的標準。如什麼樣的骨相、面相算是好相，好的標準又在哪裡？又如曾氏相術口訣：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，盡在語言中」，究竟蘊含著哪些寶貴的資訊？
關於絕世奇書《冰鑑》的研究、論爭，已持續了百餘年。無論是對於《冰鑑》本身，還是對於獨樹一幟的曾氏絕學，我們都可以採用一種全新的閱讀方式來征服它。本書力圖透過凝練的文字、精美的圖解等多種要素的有機結合，讓讀者輕鬆讀懂《冰鑑》，全方位地解讀曾國藩識人、用人之學。
2009年3月
①1917年8月23日，毛澤東致黎錦熙書信。
②毛澤東《講堂錄》。
察人識人，神骨第一：在內為骨，外現為神
識人觀人，神骨為先。神，主要展現在眼睛上；骨，主要集中在一個人的面孔上。觀察一個人的「神」，可以辨別他的忠奸賢肖。
古代士、農、工、商四等人物，士列第一，士即讀書人。曾國藩以文人帶兵，又多以書生為重要組成分子，本章開門見山，說「文人先觀神骨」，顯示作者把讀書人作為《冰鑑》的主要對象。
曾國藩所強調的「神」，並非我們常說的「精神」一詞，它有比「精神」內涵更廣闊的內容。它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。一位成功的畫家，對於人物的最好表達，莫過於能夠抓住他（她）的神采，如世界頂級名畫《蒙娜麗莎的微笑》。
讀書到一定程度，「文人」神情上的氣質就會與其他人有所不同，彷彿若有光。在經綸事務中成長，歷經考驗，氣質神態則又會有所不同，這都是「神」的表現。
貌有美醜，膚之色有黑白，但這些都不會影響「神」的外觀。「神」有一種穿透力，能越過人容貌的干擾而表現出來，氣質即是「神」的構成要素之一。
「神」並不能脫離具體的物質事物而憑空單獨存在。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之於人體，猶山石之於泥土。泥土脫落流失，但山石巍然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什麼損傷缺陷，但骨之丰俊神韻不會變化，仍足以判斷人的顯達。所以說「山騫不崩，唯石為鎮」。
「形」是「神」的藏身之處，但又與「神」有著不可分割的關係，「神」需透過形來表現。
《冰鑑》中說：「去掉稻穀的外殼，稻穀的精髓立刻呈現。」這個精髓，就是指一個人的內在精神。「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會崩倒，因為它的主體部分是堅硬的岩石。」這裡所說的岩石，相當於一個人身上的骨骼。一個人的精神，主要反映在他的一雙眼睛裡；一個人的骨相，主要集中在他的面孔上。觀察別人，既要看他的內在精神狀態，又要考察他的外形。作為文人，則主要看他們的精神狀態和骨骼。好比開門見山，這是鑑人的首要之事。
一身精神，具乎兩目
神發自於人的心性品質，集中展現在面部，尤其是一雙眼睛裡。
何為「骨」
這裡，曾國藩所言的「骨」，並不等同於現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與「神」相配、能夠傳「神」的那些數量不多的幾塊骨骼。
據說北周時，明帝聽人傳說大臣楊堅有奇異之相，便放心不下地命相士趙昭前去觀看。趙昭便要楊堅除去冠帶，相看他的頭蓋骨。只見楊堅額頭中央微微突起，愈近頭頂愈突出，樣子極像一根肉柱，而且頭頂兩角也各凸出一塊。額頭亦寬闊飽滿，中央有骨隱隱突出，直貫入腦頂。趙昭一看，便知符合相書上的「玉柱貫頂」。加上楊堅神光閃爍，氣象非凡，便知此是真命天子，不可相害。於是，他隱瞞了實情。此後，楊堅果然成為隋朝的開國皇帝。其實楊堅當時權勢顯赫，「震主之勢」已經顯現，趙昭不過是順水推舟，跟骨相術並無多少關係。
眼睛藏神
一個人的「神」主要集中在一雙眼睛裡，人們常用「雙目炯炯有神」來描述一個人的精力旺盛、機敏幹練。按中醫理論，肝，其華在目，一個人肝有病變，從眼睛就可以看到一些徵兆。如果一個人雙目極有神采，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況好；而腎虛病人常常精神狀態不佳，缺乏活力。
東晉著名畫家顧愷之畫人像，有時放好幾年都不點眼珠。人們不解其故，他便解釋說，相貌畫得美醜一些都無關大體，要傳達神態，關鍵就在這眼珠上。這種思路源於漢代相學家許負的相術，許負《相法十六篇》云：「一尺之面，不如一寸之眼。」
人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受欲望，甚至智愚忠奸都會從眼睛中流露出來。神與眼睛的關係就像光與太陽。神透過眼睛外現，猶如光從太陽裡放射出來普照萬物，所以曾國藩說：「一身精神，具乎兩目。」心有所動，眼神會流露變化。不論神光內斂或鋒芒外顯，神所傳遞的心性正邪、智慧賢愚，都是掩蓋不了的，一如雲層中的陽光。
觀人的神骨，猶如門外的大山，門既打開，山的面貌自然可見。由此喻人之命運，其優劣高下，不言自明。
由眼神察知內心
眼神是心靈之窗，心靈是眼神之源。即使是一瞬即逝的眼神，也能表達豐富的情感和意向。
古人論眼神
人們常說「眼睛是心靈的窗戶」。眼睛在人的五種感覺器官中是最敏銳的，大概佔感覺領域的70% 以上，因此被稱「五官之王」。希臘神話中，世人若被怪物三姊妹中的美杜莎看上一眼，立刻就會變成石頭，這是將眼睛的威力神化了。
大哲人孟子是個「眼科大夫」。他認為，光明正大的人，眼神一定端正；喜歡向上看的人，一定傲慢；喜歡向下看的人，會動心思；喜歡斜視的人，可能是心裡有病。司馬光也認為，眼睛藏不住內心的奸惡。眼睛明亮坦率，則表明此人光明正大；眼睛昏暗閃爍，則表明此人心術不正。古代相學認為，眼神貴藏。「藏者，如美玉靈珠，其光蘊蓄，靜中焰光坐久乃見，此為上相，大業之器也。」曾國藩就有這種眼相。據記載：「曾公貌之過人處，眼作三角形，常如欲睡，而絕有光。」這裡「常如欲睡」，是指曾國藩的眼神平時藏而不露，似乎昏昏欲睡，仔細觀察才發現曾國藩眼有「真光」，半隱半藏如琉璃之晃亮。
觀目實踐
曾國藩觀相識人，首先抓住人物的眼睛這個關鍵點。 如：「目有精光，三道分明」、「眼黃有神光」、「目有精光數道」、「眼有清光」、「眼無神光」、「目不妄動，為可靠」、「目精光而動，……不甚可靠」。他的相術實踐不僅清末諸家筆記屢有記載，而且亦頻見於曾氏《日記》之中。
陳青雲：先充為字號勇，在金鵝山打仗。……眼圓而動，不甚可靠。
陳品南：老三營湘旗旗長。挺拔，有靜氣。
喻科癸：平江親兵百長。年二十四歲。滿面堆笑，可愛。矮而精明。
黎以成：寧鄉人。四年，魯家壩入營，神昏。
莫有升：長沙人，年二十九歲。南勇、劉培元營內哨官。眼圓人滑。
顯然，曾國藩對上述五人有褒有貶，其中「挺拔，有靜氣」、「矮而精明」者或可提拔重用；而「眼圓人滑」、「眼圓而動，不甚可靠」、「神昏」者皆不宜委以重任。
觀人祕法
可靠者 不 可 靠 者
挺拔，有靜氣 眼無神光
目不妄動 目精光而動
眼黃有神光 眼圓人滑
目有精光數道 眼圓而動
眼有清光 神昏
眼睛的語言
眼睛之所以能傳神，實際上是透過瞳孔的擴大和縮小、眼球的轉動、眼皮的張合程度以及目光凝視來展現的。
常見的瞳孔語言為：在表示反感和仇恨時，瞳孔縮小，還露出刺人的目光。相反地，睜大眼睛則表示具有同情心和懷有極大的興趣，還表明贊同和好感。恐慌或興奮激動時，會使瞳孔擴大到平常的四倍。
眼球的轉動也可以顯示正在進行的思考活動。如兩人交談時眼球比較穩定、很少轉動，說明他態度誠懇；如果目光游移閃爍，說明他暗藏打算。
眼皮的張合程度一般能反映出人的精神狀態。沮喪懊惱會使人眼皮下垂，與人交談半閉雙眼是輕狂傲慢、目中無人的表現。
眼睛所能運用的最重要的技巧就是凝視。陌生人之間應盡量避免互相盯視，對敵人怒目凝視展現的是威嚴，朋友之間的凝視所表達的內容就更豐富了。
眼睛類型
從社會調查經驗看，可以做出如下概括：
1.兩眼對稱，外形穩定，與面部其他器官配合較為和諧。
這種人做事情中規中矩，往往是一個成功者。
2.眼窩深陷，眼球四周看起來有較大的凹陷空間。
這種人智慮比較深沉，所經歷的挫折也會接連不斷。一些偉人就很符合這種特質。
3.眼球外凸，眼睛大而明亮。
這種人智商很高，個性強；目光顯露天真無邪的，其人緣較好。目光比較敏銳，屬於能力強的領導型人才，往往能夠運用手腕控制局勢。袁世凱就是這種特徵，外國記者評論說：「他有一雙智慧而又充滿魅力的眼睛。」李鴻章則讚之為「當今之世，無出其右者」，也就不足為怪了。
4.眼睛偏小，眼瞼外部下走，眼白較多。
這種人心思細膩、變化多端，不易把握；做事往往不循常規；交朋友時會顯得比較功利。
5.有眼袋，眼角上翹者。
這種人有著較好的異性緣，常常能夠獲得長輩的欣賞，成人化的過程較快，能迅速適應環境，和周圍的人打成一片。
從眼睛還可以看出一個人的精神狀態：一個健康、精力充沛的人，他的眼睛通常是明亮有神的，而且眼睛轉動靈活機警，眼光清晰且濕潤有水光；一個疲勞的人，眼睛就會顯得乏力無味、目光呆滯、眼光渾濁；一個樂觀的人其眼睛通常充滿笑容、善意十足；一個消極的人則往往眼睛下拉，不敢正視別人的眼光。
細辨奸邪與忠直，清濁邪正之辨
目為精神游息之宮，觀目可知善惡清濁。
目中的「神」，有清與濁之分。比如，青少年與在社會上歷練多年的人相較，眼神是明亮清澈，沒有雜念的，而後者則變得老練世故，缺少那種清澈。曾國藩指出，「清」又分為邪與正兩種。人聰明智慧，但不意味著品行高尚，這就要從「神」之邪正中來區別。
一次，曹操派刺客去見劉備，刺客佯裝與劉備討論削弱魏國的策略，分析極佳。這時，諸葛亮進來，刺客便託辭上廁所。劉備大讚客人，諸葛亮卻見此人神情畏懼，視線低而時時露出忤逆之意，推測他是個刺客。劉備連忙派人去追，刺客卻已跳牆逃走了。
生活中，常有那些儀表不俗、城府深沉之輩，想一眼識破他的行徑，就比較困難了。西漢末的王莽就十分善於偽裝，表面上樸素謙恭、輕財好施，名聲極佳。大司空彭宣看到他之後，告訴兒子，王莽神清而朗，氣很足，其人聰明俊逸，但眼神中帶有邪狹之色，專權後可能要壞事。於是堅決辭職返鄉。果然，為了稱帝，王莽逼兒子自刎，且毒殺漢平帝，無所不為。
熟知了神有餘與神不足的區別，就容易判斷一個人的生命力、行動力、意志力和思考力。察神不是一個靜態的過程，除了觀察眼光清瑩渾濁外，還要結合舉止、言語，才不會有偏差。
《冰鑑》認為：文人在論述人的「神」時，一般分為清澈與渾濁。這比較容易區別，但精神的奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。
處於靜態時，如蚌含珠般的沉靜，目光清明沉穩，旁若無人；處於動態時，如春木抽出新芽，眼神宛如射出的箭直奔目標。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。
處於靜態時，如螢火之光，微弱而閃爍；處於動態時，有如流動之水，雖澄清卻游移。這兩種神情，是虛偽矯飾而奸心內萌。處於靜態時，似醒非醒；處於動態時，像驚鹿一樣惶惶。此兩種神情，反映此人雖有才智，卻不循正道。具有前一類神情者多不成器，具有後一類神情者則是含而不發之人。這兩者混雜在清澈的神情之中，是觀神時必須仔細加以辨別的。
欲查德行則觀動靜
有動必有靜，靜後必是動。考察一個人，應看他處於動靜兩種狀態下的表現。
動靜結合鑑人
動與靜的結合，是中國古代哲學方法論的一個顯著特點。靜態判斷，必然會有失偏頗。動靜結合，則能提高評判的正確性。曾國藩善於識人、用賢的一些判斷根據，往往是靜態判斷，如「六府高強，一生富足」；一些具體判斷，往往是動態判斷，如「氣濁神枯，必是貧窮之漢」，而如「目國無神，縱鼻梁高而命亦促」，則是二者的結合。「動」，這裡是指眼睛視人觀物時的狀態；「靜」，指目光暫時靜止、不視人觀物時的狀態。
戰國四公子之一的平原君趙勝很會看相。他在澠池之會上觀察秦將白起的瞳仁和眼神，判斷他的性格剛強但暴躁，「可也持久，難與爭鋒」，從而制訂正確的作戰策略。
淮軍建立之初，李鴻章帶了三個人去拜見曾國藩，恰好曾國藩出外飯後散步。待他回來，李鴻章請求傳見那三個人。曾氏說不必，李驚問其故。曾國藩解釋，第一個人低頭不敢仰視，必是一位嚴謹細緻、老成厚重之人，可任一般官職；第二個表面恭敬，正視不亂，背地裡卻左顧右盼，必是陽奉陰違之人，不可任用；另一個始終挺拔而立、器宇軒昂、目光凜然，是位大將之才。這位「大將之才」，便是日後立下赫赫戰功，並官至台灣巡撫的淮軍勇將劉銘傳。
眼光需正
眼神游移、浮動、散亂都不好。那麼，什麼樣的眼光才是好的呢？曾國藩認為眼光要露出金光。在生活中，我們可以看到有的人眼光很晶亮，有的人眼光就比較分散。還有一種眼光比較好，就是正色，就是眼光的視線是正色的。雖然不一定很光亮，很有神采，但如果是正色的，也是好的。
曾國藩在接見下屬的時候，他會很注意觀察這人的眼睛。凡是神色安定的，他都會有好的評語。對於那些眼光游移、青白的，他都認為不能賦予大任。這就是「邪正看鼻眼」。
成熟的人善於控制自己，即便不喜歡對方，也不會輕易地做出輕視、鄙夷的神情。而且你的眼神如果展示出一種落落大方、親和友善的風度，也容易受到尊重和歡迎。
曾國藩與相學
相學，又稱人相學，是以人的面貌、骨骼、氣色、體態等推測吉凶禍福、貴賤夭壽的相面之術，在中國有著悠久的歷史。
相學沿革
相學最早可追溯到西元前七世紀的春秋之際。據《左傳》記載，公孫敖請叔服給兩個兒子看相，叔服說他的兒子谷地閣（即下頷）豐滿，晚年運氣好，子孫興旺。戰國時，相術有了進一步發展，相術家有唐舉、尉繚等人。
兩漢時期，僅劉邦一家看相的事蹟《史記》就有詳細記載。發跡顯達之人，如丞相周亞夫、長平侯衛青、吳王濞等，都有命相故事傳世。東漢時連皇宮挑選嬪妃、采女都須經相士過目。此時相學理論體系初步建立，《漢書》載有《相人》，僅女相士許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》諸種。
魏晉時期，相學得到進一步發展。在《三國志》中我們就能常常看到許多相學人物事蹟，如管輅、朱建平、柳無景等。隋唐時，看相成為重要的職業，相學家有袁天罡、龍復本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等。
到了宋代，相學家主要有陳摶、麻衣道者等，相書有《月波洞中記》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。明代時，看相風氣發展到巔峰。相學名家有劉伯溫、僧如蘭、張田、袁珙與袁忠徹父子。著作有《永樂百問》、《柳莊相法》、《人相大成》等。清代相學得到了更大的發展，著作主要有范文園的《水鏡集》、雲谷山人的《鐵關刀》、棲霞山人的《金鉸剪》、白峰禪師的《靈山祕葉》、陳釗的《相理衡真》等。
《冰鑑》與「文士派」
民間流傳的相學是靜態考察，易流於機械主義，而且宣揚命運天授思想，人的富貴榮華，僅憑相貌來定，難免流於迷信。而曾國藩觀人鑑人，目的都是為了選賢任能，他摒棄了江湖中那種重形輕神、重奇輕常、重術輕理的俗習。《冰鑑》重神而兼顧形，重常而辨別奇，重理而指導術，從整體出發，就相論人，就神論人，從靜態中把握人的本質，從動態中觀察人的歸宿。講究均衡與對稱、相稱與相合、中和與適度、和諧與協調、主次與取合，等等，是我國古代專論文人的理論著述之一，被稱為「書房派」，亦稱「文士派」。這樣的思想才是考察人物、鑑別人才的正道，今天的領導者要善於從中吸取經驗，領會其精髓。
察探隱伏的精神，精神狀態支配你
觀人識人，可由其情態舉止，察探其隱伏在內的精神氣質，判斷其心靈深處的活動。
「脫略」和「針線」這兩種精神狀態，實際上都存在於人的內心，但是只要其稍微向外一流露，它立刻會變為情態，而情態是比較容易觀察的。
常言道：「三分實力，七分士氣。」這「士氣」就是一種精神狀態。「士氣」旺盛，精神狀態好，爆發力就強，就能平添許多力量；如果萎靡不振、情緒低落，那只會影響正常實力的發揮，甚至形成一種無形的阻力。在體育競技場上，勝利只屬於有良好精神狀態的運動員。我們做任何事都離不開良好的精神狀態。
人的精神狀態又有兩種展現方式，一是自然流露，一是勉為抖擻。換言之即是真流露和假振作。經驗豐富的人，能較容易地看出他人是情真意切，還是故意造作。儘管人的情感和精神狀態有不同的表現，可能會給辨別「神」的真假帶來干擾，但綜合人的各種言語行止表現，完全可以察看「神」之真假的。
項羽初次見到一統中原的秦始皇時，大聲嘆曰：「彼可取而代之。」可見項羽的真性情、真個性──樸直坦率而又大膽或「莽撞」。而劉邦見到秦始皇時，則說：「大丈夫當如此也」。兩人的話語神情不一樣，但從中卻真實地表明他們的內心活動和個性，劉邦與項羽相比，就要含蓄婉轉得多。
看內在精神
要分辨一個人的能力和前程，相貌外形是靠不住的。文天祥是一個很俊美的人，身材魁梧，厚背圓腰，秀目長眉，雖為狀元書生，但不失英雄氣概。王安石是一個不修邊幅的人，衣服一月不洗，身上還有蝨子，眼睛裡白多黑少，至少算不上英俊。但他們同樣流芳百世。因此，從外表察人，主要考察精神。
太平天國裡的南王馮雲山會相術，他相中了洪秀全有異相，並且篤信之，然則他卻無法相中自己，竟然出師不久即命喪。曾國藩也頗會相術，但他的相術有其深厚的文化根基，自有另一種精神在裡面。他打比方說：「不了處看其脫略，做了處看其針線。」就是說，事情尚未做完，可看一個人的心態；事情做完了，不能光看結果，還要看其所用的方法和手段。這樣方才識得良才。就好比女紅，其活是精是粗，寄託著一個女人的心思和精神在裡面。
「小心者」心性志氣很高，但容易氣餒，難以承受多次失敗的考驗；「大膽者」如果粗枝大葉，即便把事做成功了，也會漏掉重要細節，反而是一種無形的失敗；膽大心細的人，則會在勇往直前時，密切注意事物的細微變化，從而保證各個環節都不出差錯。能夠從大小兩方面仔細考察一個人，就不容易出現偏差。
精神需充沛
英國首相邱吉爾也以精力旺盛、鬥志十足著稱。他說：「我想要做什麼，就一定能成功。」面對競選失敗，甚至二次世界大戰期間的困境時，他泰然自若，被英國人稱為「快樂的首相」。他嚴格按照生理時鐘生活，德國法西斯對倫敦瘋狂轟炸時，有人發現邱吉爾坐在地下室裡織毛衣。這是他特有的一種休息方式。
生活中，有的人一旦有所成就，便自命不凡。而一旦遇到困厄，則一蹶不振。這是精神欠佳的表現。時時自省、自勵，能抵抗誘惑；有才氣，卻無傲氣；有百折不撓的毅力和勇氣，始終呈現一種良好的精神狀態。這樣的英才，領導者怎會不青睞呢？
《冰鑑》認為：一般來說，人的精神狀態在振作時比較容易觀察，處於沒有振作與振作的間隔時則難以觀察。故意振作的精神，難以堅持很久，而自然流露出來的精神，則後繼有力，故能持久。道家有所謂「收拾入門」（養氣煉性的術語，主無雜念、精心修煉的狀態，如同清理好門外的東西入室）之說，用於觀「神」，要領是：尚未「收拾」（即雜念未去），要著重看人的輕慢不拘；已經「收拾入門」，則要著重看人的精細周密。
小心謹慎的人，要從他有雜念時去看他。若他的舉動疏忽大意，好像漫不經心，這就是所謂的輕慢不拘。
對於性情豪放率直的人，要從他靜心無雜念時去看他。若他的舉動周密，一絲不苟，這就是所謂的精細周密。
英才雄才各具其神
英雄是成功者的典型代表。三國時劉劭認為，英雄是由「英才」的聰、明、智和「雄才」的力、勇、膽六種要素組成的。然而要有所成就，二者必須相容。
捉刀英雄
《世說新語》中有一個「捉刀」的典故。匈奴曾派使者訪魏，曹操因自己個子矮小，其貌不揚，怕影響魏國的尊嚴，便讓崔琰代替自己接見使者。自己則扮成衛士，持刀於側。據記載，崔琰「眉目疏朗，鬚長四尺，甚有威重」。接見之後，曹操派人去打探，使者表示：「魏王（指假扮者崔琰）雅望非常，然床頭捉刀者（指曹操本人），此乃英雄也」。曹操覺得此使者太過聰明，就派人殺掉了他。可見，英雄總有英雄的神采、風度，這種本色和風度不是靠長相、身體所能替代的。
英才、雄才
古人認為，英，就是智慧超群；雄，就是膽略過人。這是對「英雄」大致上的定義。英才若沒有雄才的膽力，其主張就不能推行；雄才若沒有英才的智慧，其事情就不能辦成。歷史上張良這樣的人可算是「英」的代表，而韓信則是「雄」的典型。「故英可以為相，雄可以為將」，只有英、雄兼備的人才能為王。
楚霸王項羽英才的成分相對較少，剛愎自用，非但不能重用謀士范增，而且陳平、韓信等英才亦紛紛轉投劉邦，因此他雖然能在三年之內威服秦國諸侯，然而僅維持五年，終落得一個烏江自刎的悲劇。
至於劉邦，英才成分則相對比較多，他曾大宴群臣，問他為何能夠奪取天下？項羽又為何會失掉天下？群臣所說不一，最後劉邦說：「你們只知其一，不知其二。運籌於帷幄之中，決勝於千里之外，我不如子房（張良）；鎮國家、撫百姓、供軍需、給糧餉，我不如蕭何；指揮百萬大軍，戰必勝，攻必克，我不如韓信。這三個人都是人中豪傑，我能有他們，所以得天下。項羽只有一個范增，還不能重用，因此敗在我手中。」這可謂是劉邦對其成功最客觀的評價。
在曾國藩看來，英才以智慧謀劃為主，雄才以膽識武功為主，鮑超便屬於後者。英才不少雄才的膽氣，雄才又不少英才的智慧，這樣的人即使不為人主，也可以創業一方，劉銘傳就屬於這種人。
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冰鑑新解 作者：王清遠 出版社：華志文化事業有限公司 出版日期：2015-07-03 語言：繁體中文 |
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：冰鑑新解
冰鑑新解
曾國藩的十二條自律：
1. 主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升。
2. 靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮。
3. 早起：黎明即起，醒後勿沾戀。
4. 讀書不二：一書未完，不看他書。
5. 讀史：念三史《史記》、《漢書》、《後漢書》，每日圈點十頁，雖有事不間斷。
6. 謹言：刻刻留心，第一工夫。
7. 養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。
8. 保身：節勞、節欲、節飲食。
9. 日知其所無：每日讀書，記錄心得語。
10. 月無忘其所能：每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否。
11. 作字：飯後寫字半時。
12. 夜不出門。
本書特色
曾國藩七大鑑人術
1 神骨鑑：骨相察神的識人祕術
2 剛柔鑑：長短互補且剛柔相濟
3 容貌鑑：人是可以貌出品相的
4 情態鑑：觀情態識良莠之流韻
5 鬚眉鑑：鬚眉盡顯露男兒本色
6 聲間鑑：辨識聞其聲而知其人
7 氣色鑑：以氣觀志且以色察人
作者簡介：
曾國藩
西元1811～1872年，初名子城，字伯函，號滌生，諡文正，湖南長沙府湘鄉（今湖南省雙峰縣）人。中國清朝時期軍事家、理學家、政治家，中興名臣之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯。
曾國藩出生於一個豪門地方家庭，祖輩以農為主，生活較為寬裕。自幼天資聰明，勤奮好學。他在仕途上，十年七遷，連躍十級。他本人善於運用人才，對交友之道也頗有見地。
曾國藩也是清末著名的文學家與理學大師，晚清散文湘鄉派創立人，學術造詣極深，一生著述頗多。所著有《求闕齋文集》、《詩集》、《讀書錄》、《家書》、《家調》及《經史百家雜鈔》等，不下百數十卷，名曰《曾文正公全集》傳於世。另著有《為學之道》、《五箴》等，但以《家書》流傳最廣，影響最大。
其一生與鎮壓太平天國運動密不可分。同治十一年二月（西元1872年3月），曾國藩在南京病逝，其家族後代也多出官宦，如曾紀澤等。
章節試閱
序言 用一雙眼看透一切人
「譽之則為聖相，讞之則為元兇。」正如國學大師章炳麟的評價一樣，曾氏一生毀譽參半：挽狂瀾於既倒，鎮壓太平天國，被譽為「中興第一名臣」；主張富國強兵，被譽為「洋務運動的先驅」；他是著名的理學大師，學術造詣極深，桃李滿天下，有「德比諸葛，功過蕭、曹，文章無愧於韓、歐」、「道德文章冠冕一代」的稱譽；他一生不愛財、不怕死；努力做清官，做名臣，是儒家最後一位聖人，也是封建社會最後一位精神領袖。但由於他殘酷鎮壓農民起義、又被世人喻為劊子手、曾剃頭、封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的...
「譽之則為聖相，讞之則為元兇。」正如國學大師章炳麟的評價一樣，曾氏一生毀譽參半：挽狂瀾於既倒，鎮壓太平天國，被譽為「中興第一名臣」；主張富國強兵，被譽為「洋務運動的先驅」；他是著名的理學大師，學術造詣極深，桃李滿天下，有「德比諸葛，功過蕭、曹，文章無愧於韓、歐」、「道德文章冠冕一代」的稱譽；他一生不愛財、不怕死；努力做清官，做名臣，是儒家最後一位聖人，也是封建社會最後一位精神領袖。但由於他殘酷鎮壓農民起義、又被世人喻為劊子手、曾剃頭、封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的...
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目錄
序言 用一雙眼看透一切人/5
第一章 神骨鑑：骨相察神的識人祕術
察人識人，神骨第一：在內為骨，外現為神/16
一身精神，具乎兩目/18
由眼神察知內心/20
細辨奸邪與忠直，清濁邪正之辨/24
欲查德行則觀動靜/26
曾國藩與相學/28
察探隱伏的精神，精神狀態支配你/30
英才雄才各具其神/33
真英雄必有真精神/35
「骨有九起」的涵義：古人樸素的智慧/37
智慧拓展：不識人才大事難成/39
選人用人以德為本/43
人貴忠誠/46
清濁之道，潔身自好/48
知人者智，自知者明/50
走出識人用人的盲點/52
知人善用，各就其位/54
用人不拘...
第一章 神骨鑑：骨相察神的識人祕術
察人識人，神骨第一：在內為骨，外現為神/16
一身精神，具乎兩目/18
由眼神察知內心/20
細辨奸邪與忠直，清濁邪正之辨/24
欲查德行則觀動靜/26
曾國藩與相學/28
察探隱伏的精神，精神狀態支配你/30
英才雄才各具其神/33
真英雄必有真精神/35
「骨有九起」的涵義：古人樸素的智慧/37
智慧拓展：不識人才大事難成/39
選人用人以德為本/43
人貴忠誠/46
清濁之道，潔身自好/48
知人者智，自知者明/50
走出識人用人的盲點/52
知人善用，各就其位/54
用人不拘...
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商品資料
- 作者： 曾國藩
- 出版社： 華志文化 出版日期：2015-01-06 ISBN/ISSN：9789865636067
- 語言：繁體中文 裝訂方式：平裝 頁數：272頁 開數：18K
- 類別： 中文書> 華文文學> 中國古典文學
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