了凡四訓

第一部分 本書介紹

尊敬的各位菩薩，各位大德同學：

大家好！

今天我們共同來學習《了凡四訓》。《了凡四訓》是一部教導我們改造命運的善書。它是明朝袁了凡先生寫給他兒子的家訓，總共有四篇，稱為《了凡四訓》。這四篇文章第一篇叫作「立命之學」，第二篇叫作「改過之法」，第三篇叫作「積善之方」，第四篇是「謙德之效」。它所教導我們的就是如何經營美滿的人生。如果我們覺得自己的人生不夠美滿，還有很多的不如意，正所謂人生不如意事十之八九，請大家不要灰心，要知道幸福美滿的人生是由我們自己來創造的。所以我們這次講題就定為「重建美滿人生」。

如果你覺得自己的人生已經幸福美滿了，但是要知道，雖然你比很多人更幸福，但是在生活當中也難免會出現很多的煩惱、挫折、困境，甚至會起很多的波浪。如何使自己的人生過得更圓滿，《了凡四訓》教導我們的就是這個。而且再進一步，教導我們如何轉凡成聖，從凡夫俗子的地位邁入聖賢的地位，真正使我們的人生達到究竟圓滿。對學佛人來講，《了凡四訓》也是一門非常重要的基礎科目。它教導我們認識因果的道理，認識到善有善報、惡有惡報，從而能夠斷惡修善，去營造積極的人生，邁入佛法的殿堂。我們這次的學習盡量簡要詳明，只是把文中的重點提出來學習探討。大家生活在現代的社會裡，時間也是非常地緊促，很少人有充裕的時間來聽講、學習。所以我們這次希望用六天的時間把《了凡四訓》從頭到尾學習一遍，每天二小時，總共十二小時。學習完《了凡四訓》以後，我們再來學習印光大師為《了凡四訓》寫的一篇序文。這篇序文寫得非常好，從佛法的高度、從聖賢的高度為我們指出了學習《了凡四訓》的必要性，我們把它放在最後來學習。等我們把整個《了凡四訓》學習一遍以後，有了完整的概念，再來讀印祖的序，那個味道就更濃了。下面我們就開始學習這一篇文章。

首先介紹作者，本文的作者是明朝的袁了凡先生。他出生於明世宗嘉靖十四年，也就是西元一五三五年；於明神宗萬曆三十六年，也就是西元一六○八年去世的，享年七十四歲。他的籍貫是中國江蘇省吳江市，本名叫作袁黃，字坤儀。古人有名也有字，名字是父母起的，也只有父母和老師才能叫一個人的名字；長大以後，朋友就不能稱他的名了，這是對他的尊重，因此長大後都要稱他的字。了凡先生，他原來有個號叫學海，意思就是很博學，學問、知識像海洋一樣的廣博。了凡先生十五歲那年遇到了一位孔先生，這位孔先生是一位算命的高手，精於八字算命。他為了凡先生算命，把了凡一生的命運都算定了，後來發現算得還非常準確，連他每次考試考第幾名，獲得多少俸祿，得多少的米糧，能做到什麼官都算得很準，還算出了凡先生命中無子，最後五十三歲壽終，把了凡先生整個一生都算定了。確實，了凡先生也基本上是按照孔先生算定的命運去走，一點都沒差錯。所以自己也就看開一切，沒什麼妄想了。因為命運都給人算定了。真的是「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。所以他自己什麼想法、什麼念頭都沒有。因為想也沒用，真正是「一飲一啄，莫非前定」，所以他的心也很清淨。

後來，有一次到南京的棲霞山，遇到了雲谷禪師，這是一位開悟的大德。雲谷禪師跟他在禪堂裡對坐了三天三夜，就發現這個人不簡單，打坐三天三夜竟然不起一個妄念，就問他什麼麽原因。了凡先生就告訴雲谷禪師，這是因為自己的命都已經被孔先生算定了。禪師聽了後哈哈大笑說，我原來以為你是個英雄，是個豪傑，原來還是個凡夫。了凡先生聽後很不解，很疑惑地請教雲谷禪師，這話怎樣理解？雲谷禪師就告訴他：「你這麼多年來竟然被孔先生把命算定了，都不能夠轉動一毫，你說你是不是凡夫？」了凡先生就問，難道命運是可以轉變的嗎？

禪師就給他開示，命運確實是可以轉變的，正所謂「命自我立，福自己求」。命運是由自己掌控的，福報也是由我們自己求得的。用什麼方法求？一定要按照因果的道理、原則去求。禪師給他開示以後，就教導他如何改造命運。了凡先生也聽明白了，後來就把自己的號改了，他原來叫學海，現在改成了凡。「了凡」，我們從這個名字可以看到，「了」就是完全明瞭，不再想做凡夫了，真正想要成聖成賢了。這是了凡先生所立定的志向，他想要轉凡成聖。轉凡成聖第一步是要斷惡修善，所以他這一生就是實踐斷惡修善，積功累德。確實，幾十年來他做到了，也真正把自己的命運改造過來了。原來他命中沒有功名，只能考取秀才，沒有舉人和進士，結果後來他獲得了進士，這是古人最高的學位。而且做的官也比原來要大，而且原來命中無子，但後來他生了兩個兒子；本來壽命應該到五十三歲的，結果他活到了七十四歲。你看，命運全改造過來了。所以在他晚年寫了這篇《了凡四訓》，把這一生所修所學的跟世人分享。他確實是斷惡修善、改造命運、重建美滿人生的好榜樣，在歷史上堪稱是一個楷模。

《了凡四訓》是他們袁家的家訓，本來是教導他自己子孫後代的。你看，古人傳家之寶是什麼？不是把一塊什麼玉，或者是把什麼金子、銀子留給子孫，不是！真正傳家之寶，就是這種聖訓。所以他把自己這一生所修所學，寫下來傳給子孫，後來也傳出來讓社會大眾也能受益。四篇家訓可以說是文理俱暢，震人心目，寫得確實很好，文字也很流暢，而且能夠真正讓人破迷開悟。在清朝末年，民國初年的淨土宗十三祖印光大師，當年就竭力地提倡這一本書，提倡因果教育，因此這本書流傳得很廣。

我們的恩師釋淨空老教授，在早年學佛的時候，接觸的第一部聖典就是《了凡四訓》，是一位朱鏡宙老先生送給他的。我們的恩師認真地學習這本書，而且依教奉行，這一生不遺餘力地講經弘法，要知道，講經弘法是最大的修善，恩師一生積功累德，也改造了命運。早年別人給我們的恩師看相算命，說他都活不到四十五歲，而且說我們的恩師，雖然人很聰明，但是福報很小，壽命也短。結果恩師今年已經是八十一歲，福報很大，智慧也很高。我們看他老人家也很長壽，他改造命運改造得很成功。所以我們的恩師也是一位大「了凡」。他也是極力地提倡弘揚這部書，可以說是有印祖的遺風。確實他也認識到，真正要解救現前眾生的劫難，必須用《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》這些因果教育的經典；而且學佛的人真正做到信、解、行、證，入佛境界，也必須在因果教育的這些課程上面扎根。今生想要有所成就，就要打好我們中華傳統文化儒釋道三家的根。儒家的根是《弟子規》，道家的根是《太上感應篇》，佛家的根是《佛說十善業道經》，可以說《了凡四訓》是含攝了這三個根的教育。那我們在學習《了凡四訓》的時候，也盡量地結合這三個根，真正地去落實聖賢的教育，這樣才能夠入門。以上是簡單地給大家做了一個介紹。下面，我們來一起學習經文。

雖然《了凡四訓》不是佛經，但是要知道它講的理跟佛經的理是完全相應的。什麼叫佛經？佛經裡面講「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，是諸佛教」，佛的教誨就用這三個科目來印證的。你看《了凡四訓》講的是不是「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」，確實也是講這些。所以我們要高度地重視這部書，應該把它當作佛經一樣去尊敬和學習，這樣的話才一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，我們的利益也才得的大。下面我們來看經文。



第二部分 立命之學

《了凡四訓》第一篇是「立命之學」，講的就是如何改造命運，如何重建幸福美滿的人生，它把這個原理講得非常的清楚，是以了凡先生本人的遭遇來貫穿始終，我們來詳細學習。在學習過程中也要去思考，「學而不思則罔，思而不學則殆」，光學習不思考，你就沒有辦法吸收，就會迷惑；光思考不實踐也不行，那就會變成癡心妄想，盲修瞎練。所以我們要思考，命運的主宰是誰？真正要了解命運的主宰不是上帝，不是神靈，而是自己。這個道理很深很深，我們透過學習慢慢地去領悟。

了凡先生在童年的時候，他的父親就過世了，所以了凡先生也屬於單親子女。雖然家裡遭遇不幸，但是並不妨礙他自己去做君子，做聖賢，所以單親子女也同樣可以成聖成賢。孔子、孟子也是幼年喪父，釋迦牟尼佛也是一出生母親就過世了，范仲淹的父親也是很早就過世，但是他們都成為了聖賢。所以只要我們真正認真學習和實踐聖賢的教誨，哪怕是環境不好也不會有妨礙，關鍵是靠自己。

我們看了凡先生童年喪父，母親就希望他去學醫，不要考功名，因為考功名是一條很有風險的路。古人講「學而優則仕」。真正要考取功名不單是自己學識要高，而且要真正有福，你要有這個命；如果沒功名的命，哪怕是很有才華的人，最後可能還是老於窗下。所以了凡先生的母親就勸他不要考取功名，要來學習醫術，治病救人。不但自己能夠養活自己，同時也能夠治病救人、自利利他，這不是很好嗎？還對了凡先生說，他的父親過去也是這麼希望的，希望袁了凡將來做一名好醫生，治病救人、救死扶傷。這是父母的心願，可見得這個家庭確實也是個善人的家庭。我們看袁了凡父親的遺願，就是讓自己的孩子治病救人，不是希望孩子大富大貴，而是能為社會做出有益的貢獻，這樣的人生才真正有意義。所以我們可想而知了凡先生的家教也是很不錯的，父母有這麼良好的善願，教導的孩子一定也是一個善良的孩子，所以家庭教育很重要。父母是什麼樣的心態，是什麼樣的存心，往往就會影響自己的孩子，要知道善必有善報，惡必有惡報。《易經》上所說的「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，一個善良的家庭，將來的子孫一定會好，一定會發達。

我們知道，宋朝的宰相范仲淹，在小的時候跟了凡先生的命運差不多。父親也是很早就過世，結果母親改嫁，范仲淹只能到破廟裡面去讀書。有一次，范仲淹跟一些朋友們遇到了一位看相的高人，大家都找這個先生看相，看自己將來能不能考取功名，能不能發達。范仲淹也問算命先生，他說：「先生，你看我這個相貌，將來能不能夠做宰相？」算命先生一聽，這個年輕人一開口就要做宰相，年紀輕輕的，口氣還挺大，所以這位算命先生就表現出一種不以為然的樣子。范仲淹看到算命先生這個樣子，馬上就改口，就又問他：「如果宰相做不了，那你看我能不能當一名醫生？」古代的醫生不像現在，收取很高的醫藥費，所以醫生的職業在現在來說，都是屬於比較高薪的階層。在古代，醫生都是屬於非常清貧的行業，就跟教書的先生一樣，雖然是清貧的行業，但是受到世人的尊重。為什麼？因為醫生是治病救人，而老師是教化世人，所以特別受到大家的尊重，可是生活都是很清貧的。算命先生聽到范仲淹這麽一改口，就問他：「你怎麼一開口說要做宰相，一下子又要當醫生？」范仲淹就回答說：「唯有宰相和醫生可以救人。如果當不了宰相，不能夠幫助普天下的人，那我就當一名醫生，救得一個是一個。」你看看范仲淹的存心，真的是仁愛！他沒有只為自己想，所以算命先生很感動，豎起大拇指稱讚他說，「你這種存心，是真宰相也！」後來范仲淹果然當了宰相，為朝廷建功立業，出將入相，而且他的兒子也當了宰相。所以你看看，積善之家必有餘慶。范仲淹的家庭、家族一直到民國時代都非常好，都受到世人的尊重，連印光大師都讚嘆他。

所以我們就知道，真正讀書、學文，就是要立志做聖賢。不管將來從事什麼樣的行業，做醫生也好，教書也好，都要做聖賢。聖賢就是對宇宙人生真相白了，真正能夠為世人、為社會做好榜樣的人。

了凡先生接受了父母的這種要求，於是就發願當醫生。有一天上山採藥路過慈雲寺，慈雲寺是在江蘇省的吳江縣，也就是了凡先生的家鄉。直到現在慈雲寺還在，它是一座歷史非常悠久的寺院，始建於三國孫吳時代，剛開始叫作廣濟寺，後來在明朝天順年間改名為慈雲寺，慈雲寺裡頭有一個塔叫慈雲塔，現在也是屬於旅遊聖地。這個寺院的名字「慈雲」，慈悲的慈，雲彩的雲，這個名字本身就很給人啟發。這個慈是代表慈悲，無私的這種大愛，大慈大悲，這是講我們的存心；雲是代表什麼？不空不有、亦空亦有。你看雲在空中，你在地上能看到，雲在空中好像真有各種各樣的形狀；你要是坐著飛機穿過雲層，會看到，其實它並不是一個真實存在的東西，都是些水氣的凝聚，所以它是代表空有不二。這就是佛門的教學，你看，古人用名字、起名都是提醒人覺悟，「慈雲」表示我們的存心要大慈大悲，但是又要明瞭宇宙人生如夢幻泡影。夢幻泡影就用雲字來代表。人做夢，夢是空的。是夢，它就不可能真有，但是在夢中明明又見到這些山河大地，一些人物，還會遇到一些事情，這些在夢裡真有！所以它是不空不有，真空妙有。這是智慧，有慈悲、有智慧才能夠普渡眾生。

寺院，在古代是教學的機構。古代的教育有兩大方面，一個是儒家教育，一個是佛陀教育，也就是佛教。佛教是在西元六十七年，漢朝明帝永平十年正式傳入中國的。當時首都在洛陽，於是在洛陽建立白馬寺，這是中國第一家寺院，是由皇帝下令用它來推行佛陀教育的機構。寺在古代是直接受皇帝領導的機構，這個機構叫寺。儒家的教育由宰相來領導，它稱為禮部，禮部就是儒家的教育部。所以在這裡我們看到，儒家教育由宰相領導，佛陀教育由皇上直接領導，都是教育。我們的恩師詳細講過一個講題叫「認識佛教」，給我們詳細說明瞭寺院裡面這些教學的道具，比如佛像，乃至佛前供的鮮花、水果、燈、水等等，這些都是藝術的教育，這裡面沒有絲毫的迷信。古人了解這個情況，都知道寺院不是宗教場所，而是教育的機構。所以讀書人常常都會到寺院裡去讀書。像范仲淹年輕的時候就在寺院裡苦讀，因為寺院裡面有圖書館，這些圖書館叫作藏經樓。藏經樓裡面的藏書很豐富，不僅是佛教的經典，而且儒、釋、道三家的經典，乃至各行各業的叢書、善書都蒐集在裡面，所以藏經樓是個讀書的場所。寺院裡所住的出家人，他們也都是有道德、有學問，學為人師、行為世範的老師。讀書人如果在學習中有問題解決不了，都會向出家人去請教。所以寺院真正的功能就是推動、從事聖賢教育，它是一個教育機構。

了凡先生路過慈雲寺的時候，遇到了一位老者，是位道長，長長的鬍子、高大的身材，飄飄若仙，真是仙風道骨。了凡先生見到道長，立即給他做揖行禮。就像《弟子規》中所教導的「路遇長，疾趨揖」，上前行禮，對老人家非常地恭敬。這位老道長見到了凡這種態度，了凡才十五歲就這麼有禮貌，就跟他講：「孩子，看你的面相，應該是一個讀書人，將來是可以考取功名，是能夠得到國家的俸祿，但是你為什麼麽來這裡砍柴、採藥？為什麼不讀書？看你的面相，明年你就應該考取秀才了。」了凡先生就把自己為什麼不讀書的原因向道長報告，是因為父親的遺願，母親也希望自己棄文學醫，所以就沒有讀書。然後了凡先生就叩問這位老者的姓名、籍貫。老人家說他姓孔，是雲南人，得邵子皇極數正傳，這本書也就是邵康節先生的《皇極經世書》，它是一部命理學的名著，也是一門高等的數學，可以用它來算一個人的吉凶禍福，乃至一個國家的國運、世界的世運。老者說他這部《皇極經世書》，按照命理應該是傳給了凡的。你看這位老人家見到了凡先生，就一下斷定了凡是他的傳人。大家就覺得不解了，憑什麼會這樣？當然我們拋開他們這種會算命、看相的工夫不談。光看這種情形，了凡先生小小年紀對待老人家就這麼恭敬，僅僅這種恭敬、真誠的態度，就可以傳承大法。你看他見到老人家，《弟子規》講的「路遇長，疾趨揖」這條他做到了。老人家問他你為什麼不讀書？了凡就跟他講了為什麼不讀書，「問起對，視勿移」也落實了，這樣看來了凡先生把《弟子規》落實得確實不錯。

所以我們曉得要真正傳承大法，傳承古聖先賢的教育，一定要重視根本。根本在哪裡？在《弟子規》。《弟子規》做到了，這樣才能入門。所以老師真正找傳人，看什麼？是看一個人是不是真正做到了《弟子規》。所以我們的恩師這些年在講經時，就大力地提倡大家要落實《弟子規》，如果《弟子規》都沒有做到，那麼學佛是不可能成就的，往生也是不可能的。為什麼？因為《弟子規》都做不到，所以佛經裡講的善男子、善女人就沒你的份。善人都做不了，怎麽能夠做聖人，怎麼能夠成佛？

於是了凡就把孔先生帶回家，因為孔先生說要傳給他《皇極經世書》，他很高興，這證明瞭凡是個好學的人。你看他誠敬、好學，還能夠遵循父母的願望，這是有孝心的表現。在生活方面，因為家庭比較貧寒，母子相依為命，所以他要靠學醫，以治病救人為業，生活一定是很清廉。所以他可以說有孝、儉、誠、敬、好學的優點，這樣的人，才能夠傳承法脈。所以我們希望能夠傳承聖教，真正不忍聖教衰、不忍世間苦。所以看到眾生受苦難，這是為什麼？是因為聖教衰微，所以眾生才會迷惑造業而受報。我們真正覺悟了，於心不忍，所以要發心傳承聖教。傳承聖教的基礎就在於這五方面，孝、儉、誠、敬、好學，具體來說就是落實《弟子規》，這樣才是一個真正發心學佛的人。

第一部分 本書介紹

尊敬的各位菩薩，各位大德同學：

大家好！

今天我們共同來學習《了凡四訓》。《了凡四訓》是一部教導我們改造命運的善書。它是明朝袁了凡先生寫給他兒子的家訓，總共有四篇，稱為《了凡四訓》。這四篇文章第一篇叫作「立命之學」，第二篇叫作「改過之法」，第三篇叫作「積善之方」，第四篇是「謙德之效」。它所教導我們的就是如何經營美滿的人生。如果我們覺得自己的人生不夠美滿，還有很多的不如意，正所謂人生不如意事十之八九，請大家不要灰心，要知道幸福美滿的人生是由我們自己來創造的。所以我們這次講題就定...

《了凡四訓》原文

第一篇 立命之學
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效

《了凡四訓》序文

印光祖師撰
第一部分 本書介紹
第二部分 立命之學
第三部分 改過之法
第四部分 積善之方
第五部分 謙德之效

《成聖之道 》
《〈了凡四訓〉印光大師序文》學習心得  
後 記
立身處世 勸化人心
有識之士 備加推崇
深信因果 了凡成聖
精心安排 應病與藥
學問涵養 謙德之光
結 語

《了凡四訓》原文

第一篇 立命之學
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效

《了凡四訓》序文

印光祖師撰
第一部分 本書介紹
第二部分 立命之學
第三部分 改過之法
第四部分 積善之方
第五部分 謙德之效

《成聖之道 》
《〈了凡四訓〉印光大師序文》學習心得  
後 記
立身處世 勸化人心
有識之士 備加推崇
深信因果 了凡成聖
精心安排 應病與藥
學問涵養 謙德之光
結 語