法華經講義第三輯

經文：【尋念過去佛，所行方便力；我今所得道，亦應說三乘。

作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！

第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力；

我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。

少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果；

雖復說三乘，但為教菩薩。】

語譯：【這一段重頌是說：

我釋迦如來想到這個地方，隨即又憶念起過去諸佛度化眾生時所施行的種種方便善巧的力量；而今我釋迦如來所得到的實相智慧及出離解脫之道，也應該如同諸佛如來一樣，為眾生宣說三乘菩提。

當我作這樣的思惟時，十方世界諸佛全都示現，以清淨的音聲來勸慰勉勵我說：非常好啊！釋迦文佛！你是三界第一之導師，證得無上正等菩提妙法，如今也將隨同諸佛一樣，以方便善巧的力量來為眾生說法；我們十方世界一切諸佛也和你一樣，證得最勝妙第一無上的佛菩提法，也都是為了所有不同根性的眾生種類，而分別演說三乘菩提。

智慧少的人只會愛樂小法，沒有辦法相信自己將來可以成佛，由於這樣的緣故要運用種種方便善巧，為眾生詳細分別演說聲聞菩提及大乘菩提的種種果位；雖然也都同樣是說三乘菩提，但說法之目的其實都是為了要教化菩薩們。】

講義：這裡面當然還是有一些內容要加以分辨。釋迦如來說當時想要入於涅槃的時候，隨即又憶念過去諸佛是如何度化眾生的，然後就觀察到諸佛有一轉法輪，有二轉法輪，也有三轉法輪的不同。如果不是純一清淨佛土的話，都不會是一轉法輪。那麼，諸位想一想說：「在極樂世界的阿彌陀佛，是一轉法輪還是三轉法輪？」是三轉法輪嗎？諸位有沒有詳細讀過《觀無量壽佛經》？在《觀無量壽佛經》裡面有三輩九品：上輩都是大心善心的菩薩們所往生，下輩三品則是造作惡業的人，但是心性都有菩薩性，是這樣的人往生。也就是說，下輩三品生的人也都是有菩薩性，但是他們造了惡業，而且那個惡業還不小，這樣的人才會是下輩三品生的人。

所以如果有人告訴你說：「我只要能夠下品下生，就很滿足了。」就表示他不懂《觀經》，那你應該指點他一下：「請問你有沒有殺人、放火、詐欺、擄掠，有沒有？」他如果說沒有，你就告訴他：「那你沒有資格下品往生。」因為下品往生是五逆十惡那一些無惡不造的人，雖然那一些人仍然是有菩薩性的人。那他就只剩下中輩三品生了，中輩三品生的人是因為他們屬於聲聞種姓，所以往生到極樂世界去的時候，最高果位是阿羅漢，不像上輩三品生人有初地乃至諸地。中輩三品生人最高就只是阿羅漢果，沒有證得佛菩提果的人；可是你們有沒有看到記載說，中輩三品往生到極樂世界的人，聞佛說法成為阿羅漢以後入了涅槃？一句也沒有，這表示什麼？這表示 阿彌陀佛也是要為他們講大乘法，要使他們轉入大乘法中。

阿彌陀佛有沒有直接為他們講二乘菩提？當然是中輩三品生人。有沒有？你說有也行，說無也行。《佛說觀無量壽佛經》不是講了嗎：那八功德水尋樹上下，演說苦、空、無我、無常。然後還講什麼？講六波羅蜜、三十七道品。那表示是合在一起講的，不是單講二乘菩提。那麼這樣子，極樂世界是唯一佛乘還是宣演三乘菩提？（有人答：唯一佛乘。）對嘛！因為如果是講三乘菩提，那麼生到那裡成為阿羅漢（中輩三品往生到那裡就會成為阿羅漢），馬上就要入滅了；可是《阿彌陀經》裡並沒有說誰入無餘涅槃啊！這就表示，那是純一清淨世界，才可以這樣。

若是還沒有離開蓮苞，還住在蓮花宮殿裡面的中輩中生、中輩下生、上輩中生、上輩下生的人；因為那個宮殿蓮苞裡面，其實就是一個方圓五百里的一座蓮苞大宮殿；那裡面很寬廣，你不要說那個蓮華那麼小，那裡面是方圓五百里。由於他們的心性還不足以修學唯一佛乘，在這以前就讓他們住在那裡面享受，才能安住下來；因為方圓五百里真的好廣闊，裡面應有盡有，讓他們去享受。享受到他厭膩了就說：「我一天到晚在聽苦、空、無我、無常，也在這邊享受，好像沒什麼意思吧！」終於下定決心，想要好好努力學習了，當他們心得決定的時候蓮華就開敷了，所以隨即見到 阿彌陀佛或者見到二位大菩薩，或者見到化佛、化菩薩，就可以開始修學唯一佛乘。

但，如果是像我們這種五濁惡世，在十方虛空中有無量無邊的世界，像我們這樣的五濁惡世的世間非常多，全都必須要宣講三乘菩提，次第「轉法輪」以後眾生才能相應於唯一佛乘。既是三乘菩提，就可以分為二轉法輪或分為三轉法輪的方式了。如果是二轉法輪，那就先講聲聞、緣覺菩提，然後接著第二轉法輪就講般若與種智。如果是三轉法輪，就像 釋迦牟尼佛這樣，初轉法輪講二乘菩提讓大眾證得解脫果；然後大乘菩提分為二個階段，幫大阿羅漢們證悟以及進入初地，也就是第二轉法輪專講般若；於是在初轉法輪再轉到第二轉法輪的大阿羅漢們證悟後已經入地了，再來第三轉法輪講十度波羅蜜多。

在第三轉法輪一開始時就有一些私底下的授記了：你們這些阿羅漢們，誰將來如何成佛，多少時間以後成佛，佛名是什麼，佛世界名為什麼，有多少聲聞弟子，多少菩薩弟子，然後正法住世多久，像法多久，末法多久，就開始有一些授記了。因為只要一入地時就可以授記了，當他們有能力入地了，教導他們如何入地以後就可以授記了；這是因為不會再改變了，他們那個善業的勢力、淨業的勢力都已經確定不會再被改變了，然後講完一切種智等唯識增上慧學以後，再整合於《無量義經》之中，這就是《法華經》可以宣講的緣起，所以諸佛都會講《法華經》的。

因此初轉法輪完了，釋迦牟尼佛度得一千二百五十位大阿羅漢，這些大阿羅漢們除了定性聲聞大約五十位以外，全都是菩薩，那個時候就得迴小向大，開始教導他們如何邁向成佛境界的次第。因此，三轉法輪最後階段，就講《無量義經》。《無量義經》是說有一個法，而這一個法是具有無量義的，這就是《無量義經》的道理。大家聽了有印象，然後心裡面想：「像這樣的法，我應該證啊！因為這個法具有無量義啊！」這一些大阿羅漢座下的許多阿羅漢們有這樣的心了，當然得要開始講《法華經》了。

這意思就是說，如果以唯一佛乘，也就是以在純一清淨世界弘法的方式，拿來在五濁惡世裡面直接開講，眾生聽了就想：「三大阿僧祇劫以後才能成佛，我一世不過就短短百年，我能相信嗎？」就算是將來人壽長了，說可以有八萬四千歲好了，人們也會想：「我八萬四千年是不可能成佛的，因為要三大阿僧祇劫；那麼三大阿僧祇劫以後佛陀您在哪裡，我不知道，而我這一世八萬年一轉眼就過去了，還是不能成佛，那我要如何相信您所說的呢？」所以，這就必須要讓大家瞭解 佛所說法是不誑語、如實語，那該怎麼辦？當然要先讓眾生可以解脫生死苦惱。因此，菩薩們固然要訶責自了漢，罵他們一天到晚只想要了生脫死、不願乘願再來人間。然而，假使你不能夠讓眾生先證實解脫生死的事是確實可以達成的，那麼眾生要如何相信這個佛菩提三大阿僧祇劫才能成就的道理呢？眾生當然無法信受。所以，看到過去諸佛以方便力所行的弘化之道，也觀察了當時的五濁眾生，當然就知道如今自己所證得的無上菩提是應該分為三乘法，來為眾生廣作分別、細加演說，所以說：「我今所得道，亦應說三乘。」

那麼，作了這樣的思惟時，十方佛當然就現前加以贊成。這就好像有十個兄弟，這老大、老二、老三，他們公司都已經在各地成立，營運很成功了，然後老四也在另一地開了一家公司，同樣準備要大展鴻圖了。那請問：前面三位兄長該不該來慶賀？當然來呵！乃至老五一直到老么終於也成長了，也出來建立一個事業了，那前面九個哥哥當然都要來慶賀，當然也要說：「唉呀！你終於也有能力建立這麼一家大企業了。你啊！應該像我們一樣啊！我們也是按部就班來發展啊！所以你真的有智慧，跟我們一樣準備要按部就班來進行了。」這是一樣的道理嘛！

總不可能說公司一設立，同時在世界各國設立分公司，一定要依著順序來。所以十方諸佛都現前，以清淨音聲來慰勉勸喻 釋迦如來說：「非常的好啊！釋迦文佛！你是三界中至高無上的導師，得到這個無上菩提勝妙之法，也準備要隨同一切諸佛一樣，用方便善巧的力量；我們也都跟你釋迦文佛一樣，得到了最勝妙的第一無上佛菩提法，我們也都為不同種性根器的眾生，詳細分別演說了三乘菩提。然而智慧很少的人、智慧不廣大的人，都是愛樂小法，無法承受勝妙廣大之法，都不可能自己有能力相信未來一樣可以作佛，所以我們也都因為這個緣故而以種種方便善巧，分別細說各種果位。」這當然就會牽涉到二乘菩提的四向五果了，也就是說，有初果向、二果向、三果向與四果向，也有初果、二果、三果、四果加上辟支佛果，這就是四向五果。然而這只是二乘菩提的果位，還有佛菩提，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地，還加上等覺與妙覺，菩薩所證的是這五十二個果位。

諸佛又說：「我們雖然也都同樣是宣說三乘菩提之法，其實目的還是為了教化菩薩們。」這意思就是說，諸佛降生於世間弘法度眾的目的，不是為了把聲聞緣覺小法送給眾生，而是為了要把最勝妙的佛菩提來教化眾生，期望眾生將來都和自己一樣，可以獲得無上勝妙的智慧，獲得無邊廣大的功德，這才是諸佛示現於人間的目的。所以雖然講三乘菩提，目的還是在教化菩薩，不是為了想要度人成阿羅漢而來人間的，當然都是唯一佛乘。

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經文：【尋念過去佛，所行方便力；我今所得道，亦應說三乘。

作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！

第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力；

我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。

少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果；

雖復說三乘，但為教菩薩。】

語譯：【這一段重頌是說：

我釋迦如來想到這個地方，隨即又憶念起過去諸佛度化眾生時所施行的種種方便善巧的力量；而今我釋迦如來所得到的實相智慧及出離解脫之道，也應該如同諸佛如來一樣，為眾生宣說三乘菩提。

當我作這樣的思...

自序

大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。

大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。

此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。

然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。

如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。

縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？

雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。

然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提唱六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。

如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

佛子 平 實 謹序

公元二○一五年初春 謹誌於竹桂山居

自序

大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初...